和尚 -漢語詞語

和尚

"和尚"原來是從梵文這個字出來的,它的意思就是"師"。和尚本是一個尊稱,要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚,不是任何人都能稱的。

這個稱呼並不限于男子,出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼,而且一般當作是男眾專用的名詞,這是和原來的字義不合的。

  • 中文名稱
    和尚
  • 外文名稱
    Buddhist monk
  • 別名
    僧人
  • 信仰
    佛教
  • 拼音
    héshàng

​基本介紹

“和尚”原來是從梵文這個字出來的,它的意思就是“師”。和尚本是一個尊稱,要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚,不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限于男子,出家女眾有資格的也可以稱和尚。

詳細介紹

【詞目】和尚

和尚

【拼音】hé shang

【英譯】Buddhist monk

【基本解釋】佛教中出家修行的男教徒

詳細解釋

梵語在古西域語中的不確切的音譯。為 印度 對親教師的通稱。在 中國 則常指出家修行的男佛教徒,有時也指女僧。《晉書·藝術傳·佛圖澄》:“和尚神通,儻發吾謀,明日來者,當先除之。” 宋 庄季裕 《雞肋編》卷上:“京師僧諱‘和尚’,稱曰‘大師’;尼諱‘師姑’,呼為‘女和尚’。”

《古今小說·明悟禪師趕五戒》:“院君 王氏 ,夜夢一瞽目和尚,走入房中,喫了一驚。” 丁玲 《母親》一:“後來二老爺又出門了,音信都沒有,說是看破紅塵做和尚去了。”參閱 唐 慧琳 《一切經音義》卷二二、《釋氏要覽上·師資》。

佛學名詞

和,為三界統稱,尚,乃至高無上的意思,“和尚”之稱華藏世界隻有釋迦能稱得,但後世確把比丘都稱為和尚了,也許是因為釋迦涅磐之後,在世比丘為世間第一福田的緣故吧。

和尚一詞,純由于西域語言的音轉而來,在印度,通稱世俗間的博士為“烏邪”,到了于闐國則稱和社或和沙(Khosha),到了中國則譯成了和尚(見寄歸傳及秘藏記本)。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的(雜阿含卷九.二五三及二五五等。)

和尚 或和闍羯磨。疏雲:自古翻譯,多雜蕃胡,胡傳天語,不得聲實,故有訛僻。傳雲:和尚,梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐,翻為和尚,傳到此土,什師翻名力生。舍利弗問經雲:夫出家者,舍其父母生死之家

,入法門中,受微妙法。蓋師之力,生長法身,出功德財,養智慧命,功莫大焉。又和尚亦翻近誦,以弟子年少,不離于師,常逐常近,受經而誦。善見雲:和尚外國語,漢言知有罪知無罪也。明了論本雲:優波陀訶,翻為依學,依此人學戒定慧故,即和尚也。義凈雲:鄔波陀耶,此雲親教師,由能教離出世業故。故和尚有二種:一依教,即受業也;二依止,即稟學也。毗奈耶雲:弟子門人,才見師時,即須起立;若見親教,即舍依止。

和尚

FROM:【《翻譯名義集》南宋·法雲 著】

古印度稱師長為Upadhyaya,音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶,省音為烏社、和尚等。意為親教師、博士等。又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業于師,經常近隨于師受經誦經,仗師之力而生法身、智慧功德。

“和尚”本是一個尊稱,要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚,不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限于男子,出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼,而且一般當作是男眾專用的名詞,這是和原來的字義不合的。現在一般對出家人的尊稱為:“法師”。

元雜劇中稱之為“潔郎”。

根據

可見和尚一詞,並非佛教的專有名詞,但在佛教,確有它的根據,佛教的律藏,稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶( Upadhyaya),“和沙”一詞,就是根據這個而來,“和尚”一詞,更是漢文的訛誤,最早見于漢文中的,可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為“大和尚”。但在律中往往不用和尚,而用“和上”以別于流俗的訛誤,因為,依照鄔波馱耶的原意,應當譯為親教師,也唯有受了比丘戒十年以上,並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後,才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同于印度俗稱博士的烏邪,更不同于中國誤傳的和尚──老僧是老和尚,小沙彌是小和尚,乃至阿毛阿狗恐怕長不大,也可取名叫和尚。

和尚

律製

初出家的,叫做沙彌(意思是勤加策勵,息惡行慈),生年滿二十歲,受了比丘戒,稱為比丘(意思是乞士──上乞佛法,下乞飲食。中國人誤傳為“德比孔丘,故稱比丘”,那也是笑話)。受了比丘戒的五年之內,不得做出家同道之師;五年之後,若已通曉戒律,始可以所學的特長作師,稱為軌範師,梵語叫做阿□梨耶,受人依止,教人習誦;到了十年之後,可作親教師;到了二十年之後,稱為上座;到了五十年以上,稱為耆宿長老。

剃度

凡是出家當和尚的人都要剃光頭發,這在佛教中叫做剃度。

歷史來源

尼泊爾印度交界的一個釋迦族部落裏,王子喬達摩·悉達多離家修行,7年後覺悟成佛,開始在恆河流域布教,廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的,人生是苦難的,隻有斷除一切煩惱修行成佛,才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時,親手為他們剃去了頭發,表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發有三重含義,一是按佛教的說法,頭發代表著人間的無數煩惱和錯誤習氣,削掉了頭發就等于去除了煩惱和錯誤習氣;二是削掉頭發就等于去掉人間的驕傲怠慢之心;去除一切牽掛,一心一意修行。在我國古代,人們把頭發看得十分重要,認為頭發是從父母那裏得到的,必須保護好,不能有損害,否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛;三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度,教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。

佛教剛剛傳入中國時,其他儀式還沒有發展起來,所以隻要剃掉頭發,披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。

那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個.是三個,六個,九個或十二個。

關于戒疤

請參考:

《談和尚頭頂上的戒疤》

有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕,這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標志,于是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些扮演唐宋時代故事的電影或電視片裏,出現在銀幕或螢幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤,凡稍有佛教歷史知識的人看了,都感到十分可笑。

其實,佛教是不興燒戒疤的,佛教的戒律中,並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此,除了漢地的和尚以外,世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的;即使是中國漢族出家人,凡是在宋朝以前受戒的,頭頂上也不會出現戒疤。

戒疤的起源與終結

有一位志德和尚(1235—1322年)曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時,規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指,以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。

1983年12月,中國佛教協會理事擴大會議作出了《關于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說:受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“並非佛教原有的儀製,因有損身體健康,今後一律廢止”。從此以後,新受戒的漢族僧人,頭頂上再也不會有戒疤了。

傳戒

就是佛教寺院召集志願出家為僧尼的人,設立戒壇,舉行授戒,使之成為正式僧尼。

從求戒者來說,出家為僧尼是要有許多條件的,比如個人志願、家庭同意、身無債務、五官端正等等,這在實際上未必都做得到,但佛教要求如此。有志于出家的人,先要和寺院取得聯系,在寺院中請求一位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶了解和同意,然後寺院就可以收留此人為弟子,為他剃除須發,授沙彌戒(共有十戒),這就叫做“沙彌”了。沙彌,也就是漢地一般俗稱的小和尚,其實,還算不得正式的和尚呢!沙彌在梵文裏的原意是勤策、息慈,就是應當勤受師父策勵,息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間,他的“依止師”對他有教育和撫養的責任,年滿二十歲了,經過僧侶開會研究同意,召集十位大德長老,共同為他舉行授戒儀式,這次授戒叫比丘戒,戒條比起沙彌戒來就復雜多了,共有250條,成為正式僧人的條件也因此算是備足了,所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後,才可以離開依止師,自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外,最後還有一種菩薩戒,有10重戒、48輕戒,但這不是必須受的,根據自願。沙彌戒必須單獨授受,比丘戒允許三人以下同時授受。

燒戒疤的習俗

據說起源于元代,當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇,他傳戒時,規定受戒者每人燃香于頭項,受沙彌戒的燃三柱香,受比丘戒的燃十二柱香,作為終身之誓。這樣一個小小的發明,後來居然悄悄地流傳開來,並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習,是漢地佛教文化的小小的土特產。從這裏我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色,簡單地說,就是佛教發展到後期,“大眾信仰”比極少數思想家(佛學家)所構成的“精英文化”擁有強大得多的能量。發明燒香疤(俗稱“燙香洞”)的元僧志德根本算不得一個佛學家,但他的這個小發明,流傳之廣和深遠卻是慧能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。

燒戒疤補充

除漢族外,其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。這可能與《梵網經菩薩戒本》燃身供養之說有關。唐朝已有煉頂以艾燃頂的習俗,這個習俗形成普遍的製度,據說是在元代。當時異族統治者想借以識別真假,防止抗拒法令的人民逃到僧眾裏面去。

歷史典故

元將,伯牙吾台氏。從討李璮,戰老僧口,斬獲甚眾。從攻襄陽,贊畫有方。從丞相伯顏渡江,與宋軍戰于柳子、魯洑、新灘、沌口。後二年圍潭州,城破,諸將欲屠城,和尚力持不可,一城賴以全活。後官常德路達魯花赤,復擢嶺南、廣西道提刑按察使。

寮國和尚

寮國大部分男人小時候都當過和尚,5歲左右被送進寺院,叫NOVICE,跟和尚學習佛法、英語、法語和其他知識。如果20歲的時候還不離開寺院,就直接升為MONK,也就是正式的和尚。不過大部分的人到時候都會還俗,用受過的教育來找一份工作。對于一個寮國男人來說,如果沒當過和尚,簡直就是人生的最大憾事。

歷代高僧

跋陀

又名佛陀,天竺印度)人。北魏孝文帝時來中國傳播佛教,深得敬重。北魏遷都洛陽,孝文帝在洛陽為他建造寺院。跋陀性喜幽靜,孝文帝又在嵩岳少室山下為他建造寺院。這座寺院即現在的少林寺,跋陀是為少林寺的創立者和第一位住持。他在寺內翻經台翻譯了《華嚴》、《涅盤》、《維摩》、《十地》等經,並度化了慧光、僧稠等人。年老後跋陀遷居少林寺外,直到圓寂。

菩提達摩

天竺(印度)人。梁大通元年(527年)從廣州登入,到中國傳播佛教。達摩渡長江入北魏境,先遊歷了洛陽,後到少林寺,在五乳峰上一個石洞裏面壁靜修,時間長達九年。他依據大乘派教義,融匯中國精神,開創了中國佛教禪宗,被尊為初祖。在眾多求教者中,達摩選擇將衣缽傳給了慧可。東魏天平三年(536年)達摩圓寂,葬于熊耳山,立塔于定林寺。

僧稠

昌黎人,俗姓孫。先在巨鹿景明寺出家,拜治實為師,後到少林寺拜跋陀為師。僧稠少時體質較弱,後發憤習武,練得拳捷驍勇,體輕身靈。他理解極快,學佛成績卓著,被跋陀贊為“蔥嶺以東,禪學之最!”他後來在嵩岳寺講經說法,影響很大。

慧可

洛陽虎牢人,俗姓頤。他幼年出家,通曉佛典。四十歲時拜菩提達摩為師。為表求道決心,慧可竟用刀自斷左臂,奉獻達摩座前。感其赤誠,達摩授法器、賜法名,收他為傳法弟子。慧可是為禪宗二祖。他在少林寺西南山上養傷時的住所和石台,後成為二祖庵和養臂台,遺跡尚存。

法如

上黨人,俗姓王。幼年隨舅父到豐陽,先事青布明為師,十九歲時出家。經青布明指點,他又投禪宗五祖弘忍為師,侍奉前後共十六年,直至弘忍滅度。之後他北遊嵩岳,在少林寺住下,唐永昌元年(681年)圓寂。他被認為是傳自弘忍的又一位禪宗六祖,塔在少林寺東側許塔溝村口。

福裕

號雪庭,山西文水人,俗姓張。九歲入學,理解力極強,鄉裏人稱他為“聖小兒”。出家後拜休林為師。元世祖慕其名德,命他住持少林寺。元憲宗時授他都僧省之符,命他總領天下僧眾。他率眾修復了嵩山一帶因戰亂毀壞的寺院,常被後人尊為少林寺中興之祖。他于元至元十一年(1274年)圓寂。元皇慶元年(1312年)被追封為大司空、是府儀同三司並晉國公。

緊那羅

不知其來歷。據《嵩書》記載:“至正初(1341年)忽有一僧至少林,蓬頭裸背跣足,止著單裩,在廚中作務。……至十一年辛卯(1351年)三月二十六日,潁州紅巾賊率眾突至少林,欲行劫掠,此僧乃持一火棍而出,變形數十丈,獨立高峰,賊眾望見,驚怖而遁。僧大叫曰:‘吾緊那羅王也!’言訖遂沒。人始知為菩薩化身也。”緊那羅在少林寺地位極重,寺中有緊那羅殿和其塑像,被尊為少林護伽藍神。

慧光

(487~536)

慧光,長盧人,俗姓楊。十三歲時隨父入洛陽,後被跋陀收為弟子,不久在少林寺出家。他為跋陀所譯佛經註疏,刻版印刷,又因他學佛心領神會,向人傳授講解透徹,被稱為聖沙彌。他圓寂于河北鄴郡。

洪遵

(530~608)

洪遵,相州人,俗姓時。他八歲到少林寺出家,跟從師父資雲。後被北齊朝庭封為斷事沙門,負責處理僧人違反佛教戒律之事。隋時,文帝也封洪遵為官,但他仍住在少林寺內。隋文帝開皇七年(587年),洪遵被舉召赴京,與印度僧人一起譯經。

慧安

荊州支江人,俗姓李(一說姓衛)。隋開皇十七年(597年)搜勘天下私度僧尼,慧安遁往山中。為挖大運河,隋大業年間追集丁夫,餓殍相枕,慧安乞食救濟飢民。隋煬帝聽說後詔見慧安,他又潛藏起來,到衡岳寺去做頭陀。唐貞觀年間,他往黃梅謁見禪宗五祖弘忍,之後遍歷名山,並在少林寺住下。唐神龍二年(706年),他被招入宮庭,三年後辭歸,不久圓寂。

報恩

(1058~1111)

報恩,黎陽人,俗姓劉。他生于碩儒世家,從小就通治國方略,考試登第。他厭倦塵境,向朝庭辭官,出家為僧,朝庭準從了他的請求。于是他傾心于禪宗祖道,謁訪諸多高僧。後來當朝丞相請他到少林寺講經開示,不久他又應詔在少林寺住下,參禪說法。

教亨

(1150~1219)

教亨,號虛明,濟州任城人,俗姓王。七歲在崇覺寺出家,十三歲受大戒,十五歲外出遊方。他先後出入過五座道場:嵩山戒壇寺,韶山雲門寺,鄭州普照寺,林溪大覺寺和嵩山法王寺。後應請住持少林寺。但不久他又引去,徜徉于嵩少間數年。金興定三年(1219年)圓寂。

同光

(700~770)

同光,山西人。弱冠出家,二十六歲受其足戒。他投會善寺普寂為師,後入少林寺,宣法開示二十餘年,震動遐邇。安史之亂時,他似避禍于荊州。唐大歷五年(770年)圓寂。

法玩

(715~790)

法玩,山西人,俗姓張。十八歲時學道于普寂禪師,二十歲時受具足戒。普寂謝世後,法玩有時住在嵩山,有時去洛陽。唐貞觀六年(790年)八月十三日,法玩于洛陽大敬愛寺圓寂。塔在少林寺西側。

文才

(1273~1352)

文才,號淳拙,臨汾人,俗姓姚。其父為居士。文才年歲稍長,即請學佛,父母從其志,送他出家剃度。他謁訪少林寺的還源福遇,執侍多時,後又到龍門山讀經三年。接著他隱居于終南山中。元泰定元年(1324年),被請出住持少林寺,但他于元天歷二年(1329年)辭退。到了元至正五年(1345年),他又被請出再任少林寺住持,七年後圓寂。

邵元

邵元,號古源,俗姓源。他原是日本國山陰道但州正法禪寺住持,元泰定四年(日本嘉歷二年,1327年)來中國。先在福州,後到天台山、天目山、五台山遍訪名僧,元天歷二年(1329年)到嵩山少林,長住二祖庵達二十一年。他在少林寺任書記之職,曾為息庵義讓行實碑撰文,並為菊庵法照塔撰文作書;他還曾作為全國百名高僧之一到京師宮裏參予大藏經的翻譯。邵元于元至正七年(1347年)返回日本。

了改

(1335~1421)

了改,號凝然,嵩陽金店人,俗姓任。十四歲時拜少林寺提點訓公為師,二十一歲時受戒。他曾在香山參訪月印長老,後到天慶寺跟從松庭禪師。明洪武二十三年(1390年),了改任少林寺住持,三年後辭退,但仍駐少林寺,直到圓寂。

文載

(1454~1523)

文載,號月舟,北畿通州人,俗姓王。九歲入鄉校,十三歲出家,拜白庵為師。二十歲時出遊參學,三年後回還,閉門不出,讀經習靜。他又到少林寺參叩無方可從,三年後更遍參京城諸多禪師。明弘治年間,文載住白塔精舍內閱大藏經。明正德三年(1508年),祠部任命文載住持少林寺,前後十六年,直到圓寂。

悟須

(?~1563)

悟須,號匾囤,一號無空,禹州人,俗姓陳。年過二十後辭父母出家,入少林寺,以梵僧喇嘛為師。十數年後辭別師父,到中條山中修行三個月,接著在峨嵋山巔住下。後來他又遍遊全國,到京城,居吉禪庵中,印造了大彌陀經若幹藏。不久他重回少林寺。嘉靖四十二年(1563年)他再次離開少林寺去峨嵋山,行至州江中時坐地圓寂。悟須是明代著名的十八武僧之一,他的骨灰歸回了少林寺,建塔埋葬。

正道

(1547~1609)

正道,字無言,洪都新增人,俗姓胡。他開始在上藍寺出家,拜和尚為師。二十歲後跟從知休禪師,住在南岳凈瓶崖。知休指點他參謁遜庵,後又指點他到少林寺參謁幻休常潤。正道于明神宗萬歷二十二年(1594年)被祠部任命為少林寺住持,前後十七年,直到圓寂。

恆林

(1865~1923)

恆林,號雲松,伊川宋寨人,俗姓宋。光緒初年入少林寺為僧,民國元年被任命為登封縣僧會司僧會,後又被推選為少林保衛團團總。任職後數年間購置槍枝,訓練武裝,打擊土匪,備嘗辛苦。民國十二年(1923年)秋,積勞致疾,卒于職。

行正

(1914~1987)

行正,字願安,登封城關劉庄人,俗姓李。1920年在少林寺出家,1932年在九華山東崖寺受戒。後任河南省佛教協會理事,少林寺住持。文革期間,行正採取轉移地點、埋藏地下等方法,儲存了一批少林寺文物。1986年,他被正式任命為少林寺方丈,結束了自清康熙以來少林寺無方丈的歷史。他于1987年圓寂。

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網路用語

一月稿費高達幾千的網路文學作者稱為大神;和尚其來源同流行用語,指網路上一些簽約的作者A簽上架了,長時間沒有多少稿錢,就稱作者或者版主為和尚或者道士、尼姑。網路文學群裏常簡稱這些作者為和尚。

和尚戒律

出家人嚴守六根,六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。

【戒律藏】

戒律藏者,謂佛所製在家、出家及大乘、小乘諸品戒法,如僧祇等律部。是也。

FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】

和尚種類

【和尚有四種】

子題:與法不與食、與食不與法、法食俱與、法食俱不與、苦住、樂住

行事鈔·師資相攝篇:“和尚有四種,與法不與食,應住;與食不與法,不應住;法食俱與,應住;法食俱不與,不應住,不問若晝若夜,應舍去。阿闍梨亦爾。僧祇大同,有苦樂住別。”資持記釋雲:“法是本務,食乃旁資。有食無法,徒養于穢軀;有法無食,終成于慧命。聖製有以,何得不思?僧祇中,初明去住,彼亦四句,二去二住。不問而去同上無法無食;問而去有食無法;苦住有法無食,盡壽不應去;樂住有食有法,雖遣不應去。”(事鈔記卷一○·三一·八)

FROM:【《南山律學辭典》(西蓮凈苑出版社編)】

同名歌曲

和尚

曲:胡彥斌 詞:胡彥斌

叢林深處一座破廟不為香客關註

一個和尚形單孤獨 與世隔絕沒人光顧

穿著打滿補丁的僧服 寒風吹透身上的破布

看家狗瘦的皮包骨 一日三餐以吃草為主

廟裏神仙破碎斑駁 依然擺著Pose瞪著眼珠

神龕前的簾布 掛著碩大的黑蜘蛛

和尚雖然沒人監督 照樣念經頌佛

吃糧全靠自己耕鋤 見了可作葷菜的獵物不敢捕

早起晚睡看起來很忙碌 兢兢業業從不知道辛苦

偶爾來了趕路的歇腳此處 糯飯恭候並指明下山的路

要是燒香的是位年輕的女施主 嚇得和尚直念阿彌陀佛

年復一年 和尚變得殘年風燭

心中有佛 行善乃是衣缽

扶幼助孺 豈能熟視無睹

權貴財富 本是身外之物

習文弄武 求知強身之路

心中有佛 行善乃是衣缽

孤單寂寞 靜心修煉脫俗

茶淡食粗 穿腸都是污濁

不辭勞苦 修得來世成佛

阿彌陀佛......

元朝宗室

和尚,孛兒隻斤氏,威順王寬徹普化子,封義王,侍從順帝左右,多著勞效,帝出入常與俱。至正二十四年,孛羅帖木兒稱兵犯闕,遂為中書右丞相,總握國柄,恣為淫虐。和尚心忿其無君,數為帝言之。受密旨,與儒士徐士本謀,交結勇士上都馬、金那海、伯顏達兒、帖古思不花、火你忽都、洪寶寶、黃哈剌八禿、龍從雲,陰圖刺孛羅帖木兒。帝期以事濟,放鴿鈴為號,徐士本掌之。

明年七月,孛羅帖木兒入奏事,行至延春閣李樹下,伯顏達兒自眾中奮出,斫孛羅帖木兒,中其腦,上都馬等兢前斫死之。二十八年,順帝將北奔,詔淮王帖木兒不花監國,而以和尚佐之,及京城將破,即先遁,不知所之。    

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