呂祖

呂祖

呂洞賓,天下道教主流全真道祖師,原名呂喦("喦”或作“岩”、“巖”),字洞賓,道號純陽子,于唐德宗貞元十二載丙子年(796年)農歷四月十四生于永樂縣招賢裏(今山西省芮城縣永樂鎮),是著名的道教仙人,八仙之一,道教全真派北五祖之一,全真道祖師,鍾、呂內丹派、三教合流思想代表人物。

  • 中文名
    呂祖
  • 別名
    呂巖
  • 出生地
    河中府永樂縣
  • 出生日期
    638年

人物簡介

呂祖,本名呂岩,也作呂岩,字洞賓,號純陽子,世稱呂洞賓。為世界道教主流全真道的純陽祖師,故世稱呂祖。他是唐朝人,生于貞元十二年(796年)四月十四日,河中府永樂縣人。

呂祖呂祖

生平事跡

其父呂讓,初為太子右庶子,遷海州刺史。

呂岩生于林檎樹下,出生時異香滿徑。幼時極其聰明,日誦萬言。及長,身高八尺二寸,面淡黃,笑臉,微麻,三茈須。一說武後時三舉進士而不第。

唐文宗開成二年(837年),舉進士,後遊廬山,遇異人受長生訣而得道。另一說,呂岩兩舉進士不第,後在赴長安道中,遇鍾離祖師,授枕作黃粱夢。夢中舉進士,登科第,歷任顯官,入台閣,擢侍從,居朝三十一年。偶上殿應對差誤,被罪謫官,南遷江表,路值風雪,僕馬俱瘁,一身無聊,方自嘆息。忽然夢覺,入睡前所煮黃粱米飯尚未炊熟,世稱"黃粱一夢"。醒則悟,遂棄家,隨鍾離祖師赴終南山鶴嶺修道。

據傳,唐僖宗廣明元年(880年),呂祖遇到崔公,崔公授《入葯鏡》,呂祖即知修行性命,不差毫發。後在湘潭、岳陽、湖北一帶遊歷度人。

又據《呂祖本傳》,呂祖得鍾離之道以後,又得火龍真人天遁劍法,一斷煩惱,二斷色欲,三斷貪嗔。初遊江淮,即以靈劍除長蛟之害。後奉天帝之命,居荊山洞府。年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝。自是隱顯變化不一,惟其誓願宏大,是以浮塵濁世,行化度人,傳說眾多。元代道士苗善時曾編有《純陽帝君神化妙通紀》七卷,匯集呂祖一百零八化的故事,無不以勸人盡忠行孝、積善除邪為本。

北京呂祖宮北京呂祖宮

名號探源

關于呂祖名號,文獻中有多種記載。最常見的說法是名岩,字洞賓,號純陽子。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》"鍾離權"條則謂呂祖原名紹先,拜鍾離權為師後,鍾離權為其更名岩字洞賓。另據一些文獻記載,呂祖常自稱回道人,故世亦呼為回仙。

生平異說

關于呂祖的生年,各種說法不一,最早說他是唐太宗時人,最遲說他是唐禧宗時人,道教典籍則大多說他生在唐德宗貞元年間。《歷世真仙體道通鑒》說"貞元十一年丙子( 796年)四月十四日生"。元劉志玄《金蓮正宗仙源像傳》亦謂生于"唐德宗貞元丙子(796年)"。元苗善時《純陽帝君神化妙通紀》則說生于"貞元十四年(798年)四月十四日巳時"。而元秦志安《金蓮正宗記》則謂生于"唐德宗興元十四年丙子"。此一記載顯然有誤。唐德宗興元年號隻使用了一年,興元十四年疑為貞元十四年;但貞元十四年的幹支紀年為戊寅,而非丙子。在上述幾種說法中,"貞元十四年"說得到了道教中人的普遍認同。明《萬歷續道藏》所收《呂祖志》、清乾隆年間刊刻《呂祖全書》均採用了"貞元十四年"說。

籍貫考證

關于呂祖的籍貫,亦存在多種說法。

較早的宋代記載,說他是"關中逸人"或"關右人"。如北宋張方平《樂全集》卷二十二《華中重修石台觀記》說:"關中逸人呂洞賓,有劍術,雖數百裏,傾刻輒至。"北宋王舉《雅言系述》有《呂洞賓傳》,"雲關右人,鹹通初舉進士不第",值黃巢之亂,"攜家隱居終南山,學老子法"。南宋吳曾《能改齋漫錄》謂呂洞賓有自傳存于岳州石刻上,"雲吾乃京兆(即今西安)人"。南宋曾《集仙傳》則說:"呂岩字洞賓,又字希聖,九江人也。"(見《說郛》卷五十八下)金袁從義《有唐純陽呂真人祠堂記》說:"真人諱岩,字洞賓,道號純陽子,世為河中永樂人。""永樂鎮東北隅,行百步許曰招賢裏,通道之北,即有唐得道呂君之故居也。"《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》、《純陽帝君神化妙通紀》均謂呂祖為永樂人。《歷世真仙體道通鑒》則既說"世傳以為東平人",又說"一雲西京河南府蒲坂縣永樂鎮人,即今河東河中府也"。對于這種眾說紛紜的現象,苗善時解釋說:"或疑各本載帝君生所及居處不一,詳推乃父仕宦遷移,又欲在本鄉人物為美,是以差誤不一。"元代,全真道士在永樂鎮修建純陽萬壽宮。從此,以永樂鎮為呂祖故裏的說法得到了道教中人的普遍認同。

師承關系

關于呂祖的師承,據《道藏》內外文獻,其名字可考者計有四位,分別是鍾離權、火龍真人、苦竹真人和崔希範。

相關記載

江湖夜雨筆下的呂祖

純陽真人-呂 岩(1)

所謂呂岩,便是著名的八仙之一、道教的最佳形象代言人、社會活動家、道教內丹理論家、詩人呂洞賓先生。說起呂洞賓,那真是婦孺皆知,無人不曉。有關他的傳說乃至緋聞也為數不少。呂洞賓在歷史上確有其人,真實的呂洞賓其實表字洞賓,號純陽子,名叫呂岩。

關于呂洞賓的身世,當然也有不少的傳說,有的說他本是唐朝宗室之後,因為武則天要誅滅李家皇室子孫,不得已才隨母親姓呂。此傳說將呂洞賓的生年一下子提到了武則天時代,不過呂洞賓是神仙嘛,什麽年代出生的也不稀奇。不過可靠一點的說法是--呂洞賓應為唐末五代時的著名道士,和陳摶老祖、杜光庭、譚峭等這些著名的道家高人是同一時期的人物,並有交往。呂洞賓從小也並非就是專職學神仙的,他小時候也是尖子生,四書五經、諸子百家的文章,對他來說統統小菜一碟,被稱為神童。但可惜生不逢時,唐朝末年,科場腐敗,他考了幾十年,卻屢屢不第。但對于讀書人,隻有走科舉這條路啊,所以呂洞賓四十六歲了,還堅持去應試,到了長安的酒店裏,正想喝幾杯消消愁,卻見一位羽士著一白袍,在牆壁上題詩道:

坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都。

乾坤許大無名姓,疏散人中一丈夫。

得道高人不易逢,幾時歸去願相從。

自言住處連滄海,別是蓬萊第一峰。

莫厭追歡笑語頻,尋思離亂好傷神。

閒來屈指從頭數,得見清平有幾人。

呂洞賓見他形貌奇古,詩中的意境不凡,就問他姓名。此人說:"我是雲房先生。居于終南山,你想跟我去嗎?"呂洞賓還惦記著考試的事呢,沒有答應。實際上這位雲房先生就是八仙中的"漢鍾離"。現今我們看到的八仙形象,漢鍾離是個大胖子,整天穿著露臍裝扇扇子。但這裏的漢鍾離似乎並非這等模樣--這也不奇怪,神仙們都是可以變化的嘛。這天晚上,漢鍾離和呂洞賓同住在這家酒店中,呂洞賓睡著後就做了個夢,夢見自己已經狀元及第,官場得意,子孫滿堂。但樂極生悲,卻突然又因事獲罪,家產抄沒,妻離子散,窮苦潦倒,隻落下自己孤身一人立在風雪中發抖,也落了個白茫茫的大地真幹凈--簡直就是一個《紅樓夢》精編版嘛。呂洞賓突然醒來後,漢鍾離的一鍋小米飯還沒煮熟呢,這就是有名的"黃粱夢"的故事。呂洞賓從師父這兒學了這手就依樣畫葫蘆,也讓人家嘗嘗"黃粱夢"的滋味,比如《邯鄲夢》等故事,這是後話,且不去提。呂洞賓經此一夢,明白了世事無常,榮華富貴都是眼前花的道理,于是決心修道,隨漢鍾離練成一身道法。據說呂洞賓學成了天遁劍法,常仗劍斬妖除害。

呂洞賓在漢族民間有極大的聲望,如果選道家的形象代言人,呂祖的票一定特多。《聊齋志異》的作者蒲松齡曾說過:"故佛道中惟觀自在(觀世音),仙道中惟純陽子(呂洞賓),神道中惟伏魔帝(關帝),此之聖願力宏大,欲普渡之身世界,拔盡一切苦惱,以是故祥雲寶馬,常雜處人間,與人最近。"是啊,佛道神三教中香火最盛的就要數觀音、呂祖、關老爺了。呂祖之所以在道教神仙中人氣最旺,這是和以下幾點分不開的:

呂祖的形象極佳

呂洞賓的形象很好,雖說世間畫的呂祖之像不盡相同,有的畫成豪氣沖天的劍俠形象,有的則是文質彬彬的文士形象。但無論怎麽樣畫,呂洞賓在人們心中整體印象是仙風道骨、神採飛揚的。可謂標準的神仙麻豆(MODEL)。後世一說道家的男仙人形象,大致就是呂洞賓這個樣子。鐵拐李、漢鍾離那樣的,道行雖然深,但一個是殘疾人形象,一個是需減肥的大胖子,所以就遠不如呂祖的號召力大。這實力派不如偶像派在娛樂界中是很平常的事,看來在仙家也是如此。

呂祖有劍術(2)

尋常小老百姓,貭素不高,往往是見了淺近的東西才喜歡,見了刀棍才害怕。所以佛教中才有種種地獄之說,唬得這小老百姓戰戰兢兢地去拜佛。而知識較高的人士學佛時卻並不多談地獄之事。相傳呂祖經常身背一把長劍,神威凜凜,劍術通神。《宋朝國史》中也這樣說:"關中逸人呂洞賓,年百餘歲,而狀貌如嬰兒,世傳有劍術。"漢族民間相傳呂祖可飛劍取人首級于千裏之外。也就是說,呂祖一念咒,他身後這把劍就像"戰斧"巡航飛彈一般自動飛去找目標了。

其實呂洞賓劍術極精不假,他自己也寫詩說道:"欲整鋒芒敢憚勞,凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺,石上精神蛇一條。"但呂祖是仙人,他的劍並不會隨便殺人的。南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,寫呂祖自己言道:"世言吾賣墨,飛劍取人頭,吾甚曬之。實有三劍,一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色欲。"是啊,揮劍殺人這等事,正像《庄子》裏《說劍》篇中說的那樣:"相擊于前,上斬頸項,下決肝肺,此庶人之劍,無異于鬥雞。"--這隻是未節小技。而老子說過:"勝人者有力,自勝者強。"斷煩惱、貪嗔、色欲之類卻比取人腦袋難得多了,不過尋常下愚之人,卻不明白這一點,隻覺得飛劍取人頭既好玩又可怕。

呂洞賓好酒是真,但好色卻未必。有人說三戲白牡丹乃是顏洞賓之事,與呂祖不相關。上面我們說了,呂祖的寶劍最重要就是"斷煩惱、貪嗔、色欲"的心中之劍。他哪裏會幹這等到處留情的事情?呂祖自己還寫有一篇《警世》詩道:"二八佳人體似酥,腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落,暗裏教君骨髓枯。"又說過:"息精息氣養精神,精養丹田氣養身。有人學得這般術,便是長生不死人。"呂祖如果塵心不斷,好色如命,又哪裏能練就一身的神通?不過呂洞賓經常流連于酒肆妓院等處也可能是有的,所以這些緋聞也被編排到他的身上。但呂洞賓經常逛妓院並非好色濫淫,而是開導勸化這些風塵女子們。據說呂洞賓曾在廣陵妓院的屏風上題下這樣二首詩,使得當地的一個名妓棄暗投明,悉心學道:嫫母西施共此身,可憐老少隔千春。

他年鶴發雞皮媼,今日玉顏花貌人。

花開花落兩悲歡,花與人還事一般。

開在枝間妨客折,落來地上請誰看。呂洞賓好酒,這個卻是不假,道家對于酒並不排斥,好多得道高人、仙人經常都醉醺醺的。所謂"醉裏乾坤大,壺中日月長",大概酒中之趣就頗似道家真義。沉醉之中,物我皆忘,倒真有點萬物一也,天地齊也的意思。呂洞賓自己有詩道:世上何人會此言,休將名利掛心田。

等閒倒盡十分酒,遇興高吟一百篇。

物外煙霞為伴侶,壺中日月任嬋娟。

純陽真人-呂 岩(3)

他時功滿歸何處,直駕雲車入洞天。詩中豪興,真似太白之風。"等閒倒盡十分酒,遇興高吟一百篇"之句尤為精彩。

呂祖好酒,有時喝多了也"出事"。有一次呂洞賓大醉,行走在巴陵市的街頭,遇上了當地太守的車駕,這狗官不識呂洞賓,便吆喝左右的衙役們要拿下呂祖問罪,呂祖笑呵呵地說,等我酒醒了再說吧。說罷依舊酣睡,這狗官大怒,正要喝令左右行刑拷打,呂祖卻突然不見,隻聽空中有人吟詩道:暫別蓬萊海上遊,偶逢太守問根由。

身居北鬥星杓下,劍掛南宮月角頭。

道我醉來真個醉,不知愁是怎生愁。

相逢何事不相認,卻駕白雲歸去休。呂祖性格詼諧,度人不倦

說來呂祖和一些遠離塵世清高自許的仙人不大一樣,他常遊戲人間,據說他曾發大誓願道:"必須度盡天下眾生,方願上升也。"但是正如呂祖詩中所說:"四海皆忙幾個閒,時人口內說塵緣。"尋常俗人,度他們恐怕要比駱駝穿過針眼還難。鍾呂一派對于傳道的方式,是擇徒而授,不像其他道派那樣瘋狂"擴招"。呂祖傳徒,必細細考察其根骨,如無修道基礎的,別說交五鬥米,交五鬥金子也不收你。

但如此一來,收徒就困難得多了。一般俗人不但悟性差,還常常認假為真。據說呂洞賓一次到鄉間,見一伙子人正給神仙呂祖過壽,呂洞賓一看,眾人都在給自己的畫像斟酒獻肉,他想去討杯酒喝時,卻給趕了出來。呂洞賓嘆道:"獨自行來獨自坐,無限世人不識我。惟有城南老樹精,分明知道神仙過。"還有故事說,呂祖見一家母子貧窮,于是投兩粒仙米入井,從此井水化為美酒,于是該家中靠賣酒為生,就此衣食俱豐。過了段時間,呂祖來家中回訪,其子卻抱怨,井水化酒,好卻是好,但卻沒有酒糟可以喂個豬什麽的。呂祖長嘆道:"人心苦不知足。"于是將仙米收回,井水還是那個井水了。呂祖在人間,恐怕也難免有孤獨之感,他有詩道:獨上高峰望八都,黑雲散後月還孤。

茫茫宇宙人無數,幾個男兒是丈夫。但即便如此,呂祖卻始終不厭棄人世,他經常是:"落魄且落魄,夜宿鄉村,朝遊城郭。閒來無事玩青山,困來街市貨丹葯。賣得錢,不算度,酤美酒,自斟酌。醉後吟喔動鬼神,任意日頭向西落。"據說到了宋朝熙寧元年(1068年),呂祖還在湖州一家中飽以美酒後用石榴在牆上題詩道:西鄰已富憂不足,東老雖貧樂有餘。

白酒釀來緣好客,黃金散盡為收書。當然,呂祖之所以為世人熟知並廣為供奉,還有一個因素,那就是後來盛極一時的全真派,其祖師王重陽相傳就是受呂祖的點化而悟道的,所以隨著全真教在全國的到處推行,呂洞賓的影響力也越來越大。

呂祖雖然是道教中人,但是他是屬于內丹一派的,並不講究煉金丹什麽的,從而改變了道教原來經常用"仙丹"吃死人的事情。由此,道教的內丹派越來越發揚光大,給道教註入了新的生命力。呂祖的道術,講究身內有丹葯,修持在個人,按照呂祖這一派的修練方法,雖然未必真能成仙飛升,但有些人練就了一身精深的內功還是有可能的。像呂祖從唐末一直活到熙寧年間還在世,如果真的至少要有二百歲還多。

《全唐詩》中收錄了呂洞賓的詩詞共二百多首,《唐才子傳》中也有他的傳記。所以呂祖作為一名詩人也是當之無愧的。我們細品一下呂祖的這些詩,有的還寫的真不錯,請看這一首:梧桐影

落日斜,秋風冷。今夜故人來不來,教人立盡梧桐影。此詩雖然寥寥幾字,但意味深長,可媲美太白之"秋風清,秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲復驚"那篇。再看這首:九重天子寰中貴,五等諸侯門外尊。

爭似布衣狂醉客,不教性命屬乾坤。不教性命屬乾坤,這是何等的氣魄,決非哀嘆"明日愁來明日愁"的書生之輩能講得出口,自是仙家本色。而和其他一些道家"仙人"們猶如泥塑木雕的神像一樣庄嚴刻板的詩比起來,呂祖的詩讀來更有一種神採飛揚的感覺。

呂祖這篇《答僧見》,大概可以算作是他的一個自況吧:三千裏外無家客,七百年來雲水身。

行滿蓬萊為別館,道成瓦礫盡黃金。

待賓榼裏常存酒,化葯爐中別有春。

積德求師何患少,由來天地不私親。無家無業,無拘無束,三千裏來去自如,如雲如水,如鶴如松,七百年暑盡寒來。大道修成,瓦礫盡黃金,黃金皆瓦礫。美酒飽飲,君山為我枕,我枕是君山。品呂祖之詩,遙想呂祖之風採,焉能不心折神服?

鍾呂傳道的故事鍾呂傳道的故事在教門內外廣泛流傳。關于鍾離權為呂祖之師的較早記載見于北宋秦觀的《淮海集》。秦觀在該文集中的《魏景傳》中說,魏景"遇華山元翁,從授煉丹鑄劍長生之術。元翁名碧人,其師曰劉海蟾。海蟾之師曰呂洞賓。洞賓之師曰鍾離權。自權至景凡五世矣。"

據道書記載,鍾離權以黃梁夢點化呂洞賓,並以十試來考察呂洞賓向道之心是否堅固,十試過後,盡授內丹妙訣。內丹術得到鍾呂的大力倡導之後,在道教中成為最重要的修煉方法。宋元以來的道教諸派,無一不以內丹修煉為旨歸。因此,鍾呂傳道在道教史上具有劃時代的意義。

歷世真仙體道通鑒

據《歷世真仙體道通鑒》等書記載,呂祖于廬山遇火龍真人傳天遁劍法,後又遇苦竹真人傳授日月交並之法。曾 所撰《道樞》則載呂祖從崔希範受《入葯鏡》並進而由此參悟內丹要妙。《純陽真人渾成集》也載呂祖詩雲:"因看崔公《入葯鏡》令人心地轉分明。"

呂祖道成之後,發宏大誓願,以度盡眾生為己任。呂祖信仰之所以在宋以後盛行于世,正是由于呂祖顯跡世間、慈心接物、傳道度人的活動所致。北宋初年張齊賢《洛陽縉紳舊聞記》謂"時人皆知呂洞賓為神仙",可知呂祖作為神仙的名聲早在五代宋初就已在漢族民間廣為流傳。有關呂祖一生的主要傳道度人活動,《正統道藏》中有兩種文獻作了集中概述。其一為南宋白玉蟾所作,平江鶴會升堂》,其二為元苗善時所撰《純陽帝君神化妙通紀》。白玉蟾以詩歌的形式,概括地誦說了呂祖一生的傳道度人的活動,如雲"或時磨鏡市中行,或時賣墨街頭走,或稱姓田或姓回,江口京口歸去來","江都度得西山施(即施自吾),霅川度得東村沈(即沈東老)","茶中傳授郭上灶,酒裏點化何仙姑"等等。苗善時則將呂祖的事跡編為一百零八化。根據苗書所載,呂祖足跡踏遍大江南北,其傳道對象固然有達官貴人,但更多的是廣大下層民眾。正因為呂祖慈悲為懷,不拘一格隨緣度人,所以他才在民眾中獲得廣泛美謄,得到各階層民眾的真誠尊崇。

呂祖的濟世度人事跡

呂祖的濟世度人事跡,大致可分為以下幾類:(一)度人為仙(在道教看來,度人為仙是從根本上使凡人擺脫災難的善舉,是最根本的救世之道。故呂祖所撰詩詞,以勸人修道居多);(二)救治疾病;(二)扶助貧人;(四)懲戒惡人;(五)倡導人倫,施行教化。這五個方面都反映了廣大民眾的善良願望。所以宋元以來,呂祖成為民眾最感親近的神仙,成為"好人"的象征。民諺"狗咬呂洞賓,不識好心人",生動反映了呂祖在人們心目中的美好形象。

由于呂祖事跡的廣泛傳播,宋元以來,漢族民間涌現出了眾多有關呂祖的戲曲。元雜劇中的《呂洞賓三醉岳陽樓》、《呂洞賓度鐵拐李》、《八仙過海》等都是以呂仙為中心人物。明代戲劇中以呂祖為主人公的神仙道化劇也很多,如《呂洞賓三度城南柳》、《呂洞賓花月神仙會》,、《邯鄲夢》、《呂純陽點化度黃龍》等。除戲劇之外,明代還出現了一些與呂祖有關的小說,如《呂仙飛劍記》、《八仙出處東遊記》等。清代又有《八仙得道傳》等宣傳呂祖的通俗小說。這些戲劇和小說在漢族民間的流行,對于呂祖信仰的傳播,起到了極大的推動作用。

廣陽雜記

清代劉獻廷《廣陽雜記》說:"菩薩中之觀音,神仙中之純陽,鬼神中之關壯謬(即關羽),皆神聖中之最有時運者,莫知其所以然而然矣。舉天下之人,下逮婦人孺子,莫不歸心向往,而香火為之點盡。"其實,這其中的原因很簡單,呂祖乃是救世的神仙,民眾有求必應,可以說是民眾各種善良願望的代表,故最受民眾的崇敬。

敕封奉祀

對呂祖的信仰和崇拜,大約自北宋末年起開始興盛。宋徽宗宣和元年(1119年)封呂祖為妙通真人。南宋時已有專門奉祀呂祖的寺廟,並有塑像供奉。元世祖至元六年(1269年)褒贈純陽演正警化真君。元武宗至大三年(1310年)又加封為純陽演正警化孚佑帝君。呂祖神誕之日為四月十四日,道教信徒多於神誕日赴道觀中呂祖殿燒香奉祀,或還願,或祈願。華南地區和南洋華人盛傳呂祖簽文,遇有急難,常於呂祖殿神像前求簽問卜,祈求神示。

參考資料

中國神仙譜

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