呂洞賓 -唐朝道教祖師

呂洞賓

唐朝道教祖師
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呂洞賓,名岩("岩"或作"岩"),字洞賓,道號純陽子,自稱回道人蒲州河中府(今山西芮城永樂鎮)人。是道教中的大宗師。目前道教全真派北派(王重陽真人的全真教)、南派(張紫陽真人)、東派(陸潛虛)、西派(李涵虛),還有隱于民間的道門教外別傳,皆自謂源于呂祖。原為儒生,40歲遇鄭火龍真人傳劍術,64歲遇鍾離權傳丹法,道成之後,普度眾生,世間多有傳說,被尊為劍祖劍仙。

  • 中文名
    呂洞賓
  • 別名
    呂岩、呂祖、呂祖師、呂仙祖
  • 民族
    漢族
  • 出生地
    招賢裏,今山西省芮城縣永樂鎮
  • 出生日期
    公元796年
  • 職業
    道士
  • 所處時期
    唐朝
  • 地位
    八仙之一

基本介紹

呂洞賓,名岩,字洞賓,唐河中府永樂縣(今山西省芮城縣永樂鎮)人。道教仙人,號“玉清內相金闕選仙純陽演正景化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊”,全真道祖師,鍾呂內丹派代表人物,被尊稱為呂祖、呂祖師、呂仙祖、純陽祖師。

閩南人俗稱其為“呂仙公”,簡稱“仙公”相傳在仙人洞得道升仙。呂仙原名呂岩(又作“呂岩”),又有說法是本名呂煜,號純陽子,一般認為他唐德宗丙子年即貞元十二年(796年)生于永樂縣招賢裏(今山西省芮城縣永樂鎮)。

另一種說法是他是唐末京兆(今陝西西安)人。唐寶歷元年(825年)中了進士,並且為官了一段時間。不久因為厭倦官場生活,棄官入道,隱居終南山。傳說後遊長安,遇鍾離權,經過“十試”授以金丹之道,因得道法,不知所往。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》,稱唐與五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。

人物介紹

呂洞賓,原名呂岩,山西芮城人。一般說法,都稱呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子(註:其祖父呂渭生于公元734年,所以本段存在嚴重錯誤),其父呂讓曾任海州刺史。他本名紹先,唐太宗貞觀二十年(公元646)四月十四日巳時,出生于河中府永樂縣(今山西芮城)。自幼好讀,淹博百家,但三舉進士不第。武則天天授二年(公元691),年已四十六歲的呂紹先又去長安應考,在酒肆中遇見上天仙使鍾離權。鍾離權讓他做了一個建功樹名、出將入相、封妻蔭子的美夢,醒後方知功名利祿均為夢幻,遂大徹大悟,拜鍾離權為師,赴終南山中修道,改名喦,字洞賓。其後遍遊山水,傳道度人,五十三歲歸宗廬山,六十四歲上朝元始、玉皇,賜號純陽子。

唐宋以來,他與鐵拐李、漢鍾離、藍採和、張果老、何仙姑韓湘子、曹國舅並稱為“上洞八仙”。在山西民間信仰中,他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。

呂洞賓

呂洞賓,原名呂岩,故鄉在河中府永樂鎮(今山西芮城縣,現芮城縣有紀念呂洞賓的道觀-永樂宮)。他出生于世代官宦之家, 祖輩都做過隋唐官吏,呂洞賓自幼熟讀經史,有人說他曾在唐寶歷元年(公元825年)中了進士,當過地方官吏。

後來,他因厭倦兵起民變的混亂時世,拋棄人間功名富貴,和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞,相對可望,遂改名為呂洞賓;“呂”,指他們夫婦兩口,兩口為呂;“洞”,是居住的山洞;“賓”,即告訴人們自己是山洞裏的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠,將萬貫家產散發給貧民,為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中,巧遇仙人鍾離權,拜之為師。修仙成功之後,下山雲遊四方,為百姓解除疾病,從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施,扶危濟困,深得百姓敬仰。他飛升後,家鄉百姓為他修建了“呂公祠”,以示紀念。到了金代,因呂洞賓信奉道教,于是將“祠”改成了“觀”。

元朝初年,忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在民眾中頗為流傳,就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治,派國師丘處機管領道教,拆毀“呂公觀”,大興土木,修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫,歷時110年,幾乎與整個元朝共始終。呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物,而在民間長期流傳中,卻象雪球的捲動一般,故事愈來愈加豐富,成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習方術,得道成仙,這是道教出世思想。他成仙之後則要“度盡天下眾生”,這又體現了儒家“兼濟天下”的入世思想。而那長生于人世、樂于施舍的所作所為,又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的痕跡。

呂洞賓

二是不斷增加世俗化內容,如呂洞賓時常出現于酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝,走後留下仙跡。他放蕩形骸,不拘小節,好酒能詩愛女色,所謂“酒色財氣呂洞賓”,所謂“呂洞賓三戲白牡丹”(白牡丹為當時名妓),都為人們所熟知,這些世俗生活內容,使呂洞賓這位仙人更富有人情味,贏得了百姓喜愛。三是與文人傳說相結合。呂洞賓修行出走之前的儒者經歷,以及他飲酒、賦詩,追求山林的情趣,更適應了中下層文人口味。在明末抗清戰爭中,傳說他曾經搭救過在海上險些遇難的兵部尚書袁可立兵船,所以道教在整個滿清時期都得不到弘揚發展。在故事流傳過程中,附合了許多文人傳說因素,使他同時成為失意知識分子的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在長期流傳的過程中逐漸形成的,是多種文化現象的積淀,使得這類傳說的研究意義更為深遠。

南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言:“世言吾飛劍取人頭,吾甚哂之。實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪欲。”[1-2]

人物相關

呂洞賓 (798--?)唐代道士,後道教奉為神仙,是“八仙”中傳聞最廣的一位仙人。一說為唐朝宗室,姓李,武則天時屠殺唐室子孫,于是攜妻子隱居碧水丹山之間,改為呂姓。因常居岩石之下,故名岩。又常洞棲,故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫,因感仕途多蹇,轉而學道。《宋史·陳摶傳》記載呂岩為 “關西逸人,有劍術,年百餘歲。步履輕捷,頃刻數百裏,數來摶齋中”,是位修道有術的高士。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”。呂洞賓得道成仙之前,曾流落風塵,在長安酒肆中遇鍾離權,“黃粱一夢”,于是感悟,求其超度。經過鍾離先生生死財色十試,心無所動,于是得受金液大丹與靈寶畢法。後來又遇火龍真君,傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法,自稱“一斷貪嗔,二斷愛欲,三斷煩惱”,並發誓盡渡天下眾生,方願上升仙去。民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事,呂仙形象深入民間,婦孺皆知。宋代封呂洞賓為“妙通真人”,元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”,後世又稱“呂純陽”。王重陽創立全真道後,又被奉為“北五祖”之一,故道教又尊稱他為“呂祖”。全國各地廣建呂祖祠廟,歲時祭祀,至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農歷四月十四日。道教多于此日設齋醮以志紀念。著述甚豐,如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等,然大多為托名。

呂洞賓

在陸肇祥

(清)彭定求

襄邑(今河南省睢縣)有袁家山,明兵部尚書袁可立在陸園地也。四圍林樹高聳,岩壑水水。木清華景逾濯錦,上建純陽寶殿。額曰:“夢覺迷津”。後供呂帝閤目睡像,趺坐胡床前,設丹爐。最後高亭四敞,豁達清虛。上供長生大帝,及八洞仙祖聖像,皆飛現雲中。前後壁之間,留題聖跡頗多。書回道人志。

乘(袁氏家乘)載袁尚書始祖榮,世有隱德。遞及尚書祖永康、父淮,皆崇奉呂帝最虔。可立降生之日,淮夢呂帝引一小童雲:“汝家世代行善,且知敬信我,今將小徒為爾後。曰:異日此地當出仙人。”即以此肇祥。

淮甫晤而立生一生,文章事業董宗伯,其昌(董其昌)志載甚詳。而晚尤愛道,故于在陸園(袁家山)崇建殿宇數重,位置悉系夢中指點。皆隱寓丹訣之秘,至今靈應昭然焉。(《道藏輯要·呂祖聖跡輯要·在陸肇祥》)

按:袁家山迄今儲存完好,為全國罕見的明代船形建築群道場,公元2000年被河南省政府列為省級重點文物保護單位。

江湖夜雨筆下的呂洞賓

純陽真人----呂岩

所謂呂岩,便是著名的八仙之一、道教的最佳形象代言人、社會活動家、道教內丹理論家、詩人呂洞賓先生。說起呂洞賓,那真是婦孺皆知,無人不曉。有關他的傳說乃至緋聞也為數不少。呂洞賓在歷史上確有其人,真實的呂洞賓其實表字洞賓,號純陽子,名叫呂岩。

關于呂洞賓的身世,當然也有不少的傳說,有的說他本是唐朝宗室之後,因為武則天要誅滅李家皇室子孫,不得已才隨母親姓呂。此傳說將呂洞賓的生年一下子提到了武則天時代,不過呂洞賓是神仙嘛,什麽年代出生的也不稀奇。不過可靠一點的說法是——呂洞賓應為唐末五代時的著名道士,和陳摶老祖、杜光庭、譚峭等這些著名的道家高人是同一時期的人物,並有交往。呂洞賓從小也並非就是專職學神仙的,他小時候也是尖子生,四書五經、諸子百家的文章,對他來說統統小菜一碟,被稱為神童。但可惜生不逢時,唐朝末年,科場腐敗,他考了幾十年,卻屢屢不第。但對于讀書人,隻有走科舉這條路啊,所以呂洞賓四十六歲了,還堅持去應試,到了長安的酒店裏,正想喝幾杯消消愁,卻見一位羽士著一白袍,在牆壁上題詩道:坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都。

乾坤許大無名姓,疏散人中一丈夫。

得道高人不易逢,幾時歸去願相從。

自言住處連滄海,別是蓬萊第一峰。

莫厭追歡笑語頻,尋思離亂好傷神。

閒來屈指從頭數,得見清平有幾人。呂洞賓見他形貌奇古,詩中的意境不凡,就問他姓名。此人說:“我是雲房先生。居于終南山,你想跟我去嗎?”呂洞賓還惦記著考試的事呢,沒有答應。實際上這位雲房先生就是八仙中的“漢鍾離”。現在我們看到的八仙形象,漢鍾離是個大胖子,整天穿著露臍裝扇扇子。但這裏的漢鍾離似乎並非這等模樣——這也不奇怪,神仙們都是可以變化的嘛。這天晚上,漢鍾離和呂洞賓同住在這家酒店中,呂洞賓睡著後就做了個夢,夢見自己已經狀元及第,官場得意,子孫滿堂。但樂極生悲,卻突然又因事獲罪,家產抄沒,妻離子散,窮苦潦倒,隻落下自己孤身一人立在風雪中發抖,也落了個白茫茫的大地真幹凈——簡直就是一個《紅樓夢》精編版嘛。呂洞賓突然醒來後,漢鍾離的一鍋小米飯還沒煮熟呢,這就是有名的“黃粱夢”的故事。呂洞賓從師父這兒學了這手就依樣畫葫蘆,也讓人家嘗嘗“黃粱夢”的滋味,比如《邯鄲夢》等故事,這是後話,且不去提。呂洞賓經此一夢,明白了世事無常,榮華富貴都是眼前花的道理,于是決心修道,隨漢鍾離練成一身道法。據說呂洞賓學成了天遁劍法,常仗劍斬妖除害。

呂洞賓在民間有極大的聲望,如果選道家的形象代言人,呂祖的票一定特多。《聊齋志異》的作者蒲松齡曾說過:“故佛道中惟觀自在(觀世音),仙道中惟純陽子(呂洞賓),神道中惟伏魔帝(關帝),此之聖願力宏大,欲普渡之身世界,拔盡一切苦惱,以是故祥雲寶馬,常雜處人間,與人最近。”是啊,佛道神三教中香火最盛的就要數觀音、呂祖、關老爺了。呂祖之所以在道教神仙中人氣最旺,這是和以下幾點分不開的:

呂祖的形象極佳

呂洞賓的形象很好,雖說世間畫的呂祖之像不盡相同,有的畫成豪氣沖天的劍俠形象,有的則是文質彬彬的文士形象。但無論怎麽樣畫,呂洞賓在人們心中整體印象是仙風道骨、神採飛揚的。可謂標準的神仙麻豆(MODEL)。後世一說道家的男仙人形象,大致就是呂洞賓這個樣子。鐵拐李、漢鍾離那樣的,道行雖然深,但一個是殘疾人形象,一個是需減肥的大胖子,所以就遠不如呂祖的號召力大。這實力派不如偶像派在娛樂界中是很平常的事,看來在仙家也是如此。

純陽真人-呂 岩(2)

呂祖有劍術

尋常小老百姓,貭素不高,往往是見了淺近的東西才喜歡,見了刀棍才害怕。所以佛教中才有種種地獄之說,唬得這小老百姓戰戰兢兢地去拜佛。而知識較高的人士學佛時卻並不多談地獄之事。相傳呂祖經常身背一把長劍,神威凜凜,劍術通神。《宋朝國史》中也這樣說:“關中逸人呂洞賓,年百餘歲,而狀貌如嬰兒,世傳有劍術。”民間相傳呂祖可飛劍取人首級于千裏之外。也就是說,呂祖一念咒,他身後這把劍就像“戰斧”巡航飛彈一般自動飛去找目標了。

其實呂洞賓劍術極精不假,他自己也寫詩說道:“欲整鋒芒敢憚勞,凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺,石上精神蛇一條。”但呂祖是仙人,他的劍並不會隨便殺人的。南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,寫呂祖自已言道:“世言吾賣墨,飛劍取人頭,吾甚曬之。實有三劍,一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色欲。”是啊,揮劍殺人這等事,正像《庄子》裏《說劍》篇中說的那樣:“相擊于前,上斬頸項,下決肝肺,此庶人之劍,無異于鬥雞。”——這隻是未節小技。而老子說過:“勝人者有力,自勝者強。”斷煩惱、貪嗔、色欲之類卻比取人腦袋難得多了,不過尋常下愚之人,卻不明白這一點,隻覺得飛劍取人頭既好玩又可怕。

呂祖不避酒色

三戲白牡丹乃是顏洞賓之事,與呂祖不相關。上面我們說了,呂祖的寶劍最重要就是“斷煩惱、貪嗔、色欲”的心中之劍。他哪裏會幹這等到處留情的事情?呂祖自己還寫有一篇《警世》詩道:“二八佳人體似酥,腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落,暗裏教君骨髓枯。”又說過:“息精息氣養精神,精養丹田氣養身。有人學得這般術,便是長生不死人。”呂祖如果塵心不斷,好色如命,又哪裏能練就一身的神通?不過呂洞賓經常流連于酒肆妓院等處也可能是有的,所以這些緋聞也被編排到他的身上。但呂洞賓經常逛妓院並非好色濫淫,而是開導勸化這些風塵女子們。據說呂洞賓曾在廣陵妓院的屏風上題下這樣二首詩,使得當地的一個名妓棄暗投明,悉心學道:嫫母西施共此身,可憐老少隔千春。

他年鶴發雞皮媼,今日玉顏花貌人。

花開花落兩悲歡,花與人還事一般。

開在枝間妨客折,落來地上請誰看。呂洞賓好酒,這個卻是不假,道家對于酒並不排斥,好多得道高人、仙人經常都醉醺醺的。所謂“醉裏乾坤大,壺中日月長”,大概酒中之趣就頗似道家真義。沉醉之中,物我皆忘,倒真有點萬物一也,天地齊也的意思。呂洞賓自己有詩道:世上何人會此言,休將名利掛心田。

等閒倒盡十分酒,遇興高吟一百篇。

物外煙霞為伴侶,壺中日月任嬋娟。

純陽真人-呂 岩(3)

他時功滿歸何處,直駕雲車入洞天。詩中豪興,真似太白之風。“等閒倒盡十分酒,遇興高吟一百篇”之句尤為精彩。

呂祖好酒,有時喝多了也“出事”。有一次呂洞賓大醉,行走在巴陵市的街頭,遇上了當地太守的車駕,這狗官不識呂洞賓,便吆喝左右的衙役們要拿下呂祖問罪,呂祖笑呵呵地說,等我酒醒了再說吧。說罷依舊酣睡,這狗官大怒,正要喝令左右行刑拷打,呂祖卻突然不見,隻聽空中有人吟詩道:暫別蓬萊海上遊,偶逢太守問根由。

身居北鬥星杓下,劍掛南宮月角頭。

道我醉來真個醉,不知愁是怎生愁。

相逢何事不相認,卻駕白雲歸去休。呂祖性格詼諧,度人不倦。說來呂祖和一些遠離塵世清高自許的仙人不大一樣,他常遊戲人間,據說他曾發大誓願道:“必須度盡天下眾生,方願上升也。”但是正如呂祖詩中所說:“四海皆忙幾個閒,時人口內說塵緣。”尋常俗人,度他們恐怕要比駱駝穿過針眼還難。鍾呂一派對于傳道的方式,是擇徒而授,不像其他道派那樣瘋狂“擴招”。呂祖傳徒,必細細考察其根骨,如無修道基礎的,別說交五鬥米,交五鬥金子也不收你。

呂洞賓

但如此一來,收徒就困難得多了。一般俗人不但悟性差,還常常認假為真。據說呂洞賓一次到鄉間,見一伙子人正給神仙呂祖過壽,呂洞賓一看,眾人都在給自己的畫像斟酒獻肉,他想去討杯酒喝時,卻給趕了出來。呂洞賓嘆道:“獨自行來獨自坐,無限世人不識我。惟有城南老樹精,分明知道神仙過。”還有故事說,呂祖見一家母子貧窮,于是投兩粒仙米入井,從此井水化為美酒,于是該家中靠賣酒為生,就此衣食俱豐。過了段時間,呂祖來家中回訪,其子卻抱怨,井水化酒,好卻是好,但卻沒有酒糟可以喂個豬什麽的。呂祖長嘆道:“人心苦不知足。”于是將仙米收回,井水還是那個井水了。呂祖在人間,恐怕也難免有孤獨之感,他有詩道:獨上高峰望八都,黑雲散後月還孤。

茫茫宇宙人無數,幾個男兒是丈夫。但即便如此,呂祖卻始終不厭棄人世,他經常是:“落魄且落魄,夜宿鄉村,朝遊城郭。閒來無事玩青山,困來街市貨丹葯。賣得錢,不算度,酤美酒,自斟酌。醉後吟喔動鬼神,任意日頭向西落。”據說到了宋朝熙寧元年(1068年),呂祖還在湖州一家中飽以美酒後用石榴在牆上題詩道:西鄰已富憂不足,東老雖貧樂有餘。

白酒釀來緣好客,黃金散盡為收書。當然,呂祖之所以為世人熟知並廣為供奉,還有一個因素,那就是後來盛極一時的全真派,其祖師王重陽相傳就是受呂祖的點化而悟道的,所以隨著全真教在全國的到處推行,呂洞賓的影響力也越來越大。

呂祖雖然是道教中人,但是他是屬于內丹一派的,並不講究煉金丹什麽的,從而改變了道教原來經常用“仙丹”吃死人的事情。由此,道教的內丹派越來越發揚光大,給道教註入了新的生命力。呂祖的道術,講究身內有丹葯,修持在個人,按照呂祖這一派的修練方法,雖然未必真能成仙飛升,但有些人練就了一身精深的內功還是有可能的。像呂祖從唐末一直活到熙寧年間還在世,如果真的至少要有二百歲還多。

《全唐詩》中收錄了呂洞賓的詩詞共二百多首,《唐才子傳》中也有他的傳記。所以呂祖作為一名詩人也是當之無愧的。我們細品一下呂祖的這些詩,有的還寫的真不錯,請看這一首:梧桐影

落日斜,秋風冷。今夜故人來不來,教人立盡梧桐影。此詩雖然寥寥幾字,但意味深長,可媲美太白之“秋風清,秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲復驚”那篇。再看這首:九重天子寰中貴,五等諸侯門外尊。

爭似布衣狂醉客,不教性命屬乾坤。不教性命屬乾坤,這是何等的氣魄,決非哀嘆“明日愁來明日愁”的書生之輩能講得出口,自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”們猶如泥塑木雕的神像一樣庄嚴刻板的詩比起來,呂祖的詩讀來更有一種神採飛揚的感覺。

呂祖這篇《答僧見》,大概可以算作是他的一個自況吧:三千裏外無家客,七百年來雲水身。

行滿蓬萊為別館,道成瓦礫盡黃金。

待賓榼裏常存酒,化葯爐中別有春。

積德求師何患少,由來天地不私親。無家無業,無拘無束,三千裏來去自如,如雲如水,如鶴如松,七百年暑盡寒來。大道修成,瓦礫盡黃金,黃金皆瓦礫。美酒飽飲,君山為我枕,我枕是君山。品呂祖之詩,遙想呂祖之風採,焉能不心折神服?

丹葯濟人

八仙之中,呂洞賓名聲最響。因為他行蹤不定,經常在人間濟世度人,上到達官貴人,下到乞丐娼妓,都有受過他點化的。據說,當年漢鍾離多次傳授呂洞賓金丹大道,待漢鍾離將最秘密高深的道理講解明白,忽然有兩位仙童手捧金簡寶符,傳達玉帝詔命,委派漢鍾離為“九天金闕選仙使”,如同凡間科舉的主考官了,隻是主考仙界,何等榮耀。漢鍾離拜受詔命已畢,對呂洞賓說:“我馬上要升天去了,你好生在世間修行,等到功德圓滿。也會如我一樣。”洞賓回答說:“我的志向與老師有些不同,必須度盡眾生,才肯上升天庭。”所以呂洞賓雖然後來成了高仙,仍然在塵世救濟眾生。特別是貧窮患病的,洞賓更註意救治。

北宋時,有一年東京(今河南開封市)瘧疾流行,有位賣菜的老婆婆,子孫都染上了瘧疾。一天,有位道人過來,老婆婆招呼他喝茶,禮數周到,並嘆息說:“家中子孫都病,先生能否施治呢?”道士說:“明天早晨等我來。”第二天清晨老婆婆便等在那裏,道士給他一個紗袋,包著一丸葯,說:“發病時讓他拿著這葯,病自然會好。一丸可以治療百人,超過一百人,便沒有效驗了。”老婆婆照他的話做,子孫病好之後,又拿來治療鄰居,共治好百人之多。超過百人,葯便沒有效驗。老婆婆將紗袋拆開,裏邊沒有葯,隻有張紙條,寫著“呂洞賓”三個字。

湖北鄂城某鎮有一位貧窮的婦女,向來患有風癱症,每天爬著來到橋上乞討。一天,遇見一位道士經過,問起她來,貧婦回答說:“丈夫死了,還有位八十歲的婆婆,每天來這兒討些錢米供養婆婆。”道人聽後,便將棕拂塵一頭遞過去,說:“拉著拂塵起身試試看。”婦人牽著拂塵,果然站了起來。又說:“你且試著跟我走。”婦人跟著走了幾步,癱病竟全部消失,恢復了行走能力,忙拜謝說:“先生住在哪裏?我們可以登門道謝。”道士說:“我住在某人家的樓上。”婦人回到家,婆婆十分驚異。問起緣故,知道遇上好人。第二天,找到那家人樓上,並沒有道士,一抬頭,見到呂洞賓畫像,與昨天碰到的道人一模一樣,才知是呂洞賓救治。

呂洞賓類似的故事極多。不過,遇到假正經的市儈,他也會給他們一些教訓。有位富商,十分仰慕呂洞賓,朝夕焚香禮拜禱告,很是虔誠,供品也潔凈。一天呂洞賓變做一個貧窮的道人,拿件舊袍子,到富商當鋪中質當,富商拿袍子一捏,發現袖中有金釵一枝,心中暗暗歡喜,以為道人準定不知道有這值錢東西,便不聲張,收進袍子,稍給了幾個錢。道人走後,富商拿出金釵來,卻見附著一張紙,題著幾行字:“今日憶,明日憶,憶得我來不相識,釵子留得作香錢,從今與你不交易。”這釵子權當還你供我的香火錢,大家扯平,從此之後再不和你來往了。商人見條,知道一念之差,與神仙當面錯過,後悔不迭。但已沒有用了。

歷史大事記

火龍傳劍記

(丙寅(846)四十九歲)

呂先生會昌中,功名失意,遂遊江州至廬山,遇葛仙公弟子火龍真人,姓鄭名思遠,號小祝融,世稱神醫。欲人有疾則書符誦祝,立見消融,與上古祝融氏相累,真人見呂祖骨相清靈,遊心世外,即傳以內丹煉己之訣。製成通天靈劍(即天遁劍法)。並詩曰:“萬裏誅妖電光繞,白龍一片空中矯。昔持此劍斬邪魔,今贈君家斷煩惱。”

臨別囑曰:“子可居此山,以完玉煉,他日聞鍾聲響處,乃得聞金煉之訣。”遂去。

羅浮訪仙記

(丁醜(857)六十歲)

大中十一年,呂祖遊羅浮山,訪軒轅集,集,羅浮道士也。得桐君之傳,修煉羅浮山中數百歲,容顏不衰。呂祖往訪之,適集被召入朝,獨自盤桓山內,忽遇馬仙來遊,相得甚歡。馬名湘,字自然,杭州鹽官人。遇魏伯陽,伯陽傳以大道,以大中十年歸家,借竹杖化形而去,十一年春,在紫橦白日飛神。既而訪羅浮山,得見呂祖之面,曰大仙伯也。

軒轅還山,行過石橋,見石樓有二人下迎,一是馬自然,攜竹杖掛酒瓢,一位裹青巾,衣黃衫麻鞋皂條,背劍執拂,如功曹使者。集問之,自然代答,曰:“呂先生有出塵之志,度世之心。”集愕然曰:“得見何晚也?”聚首言心。臨別作詩贈軒轅而去。

黃粱夢

(己卯(859)六十二歲)

鹹通初,呂祖奉親命入長安赴試,至酒肆中,浩然嘆曰:“何日得第以慰親心?何日得道以慰我心?”旁有一道翁,聞而笑曰:“郎君有出世志耶?”觀其人,青巾、白袍、長須、秀目,手攜紫杖,腰懸大瓢,書一絕句于壁,曰:“坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓,疏散人間一丈夫。”

呂祖大驚,窺其狀貌奇古,詩情飄逸,因揖問姓氏,道翁曰:“復姓鍾離,名權,字雲房。”呂祖再拜延坐,雲房曰:“子可吟一絕,予欲觀之。”呂祖遂書其後,雲:“生日儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。”

雲房見詩暗喜,因同憩肆中,雲房自起執炊,呂祖忽困倦枕案假寐,夢以舉子赴京,進士及第,始自州縣,而擢郎署,台諫給舍,翰苑秘閣,及諸清要無不備歷,升而復黜,黜而復升,前後兩妻,富貴家女,婚嫁早畢,孫甥振振,簪笏滿門幾四十年。又獨相十年,權勢熏炙,忽被重罪籍沒家資,妻孥分散,流于嶺表,一身孓然,窮苦憔悴,立馬風雪中,方興浩嘆,恍然夢覺。雲房在旁微笑,曰:“黃粱猶未熟,一夢到華胥。”呂祖竦:“翁知我夢耶?”雲房曰:“子適來升沈萬態榮悴多端,五十年間一頃耳,得不足喜喪何足悲,且有大覺,而後知此人世一大夢也。”呂祖感悟,知功名皆幻境,再拜曰:“先生非凡人也。願求度世術。”雲房故辭曰:“子骨節未完,志行未堅,若欲度世,須更數世可也。”呂祖叩頭乞度,誓修現在良因。雲房曰:“子尚有數年塵緣,猶未了也。”翩然別去。呂祖如有所失,不得已,強赴春闈,名書雁塔。呂祖啞然曰:“又入黃粱夢耶?慎勿至立馬風雪時也。”

度劉海蟾

海蟾名操字宗成,燕山人。以明經擢甲第,仕燕為盧龍司馬。累遷至相位。平昔好談性命,欽崇黃老。忽遇正陽先生,為演清凈無為之宗,以道全形之旨。及守光僭稱帝位,諫之不聽,遂托疾解印辭去。作詩曰:拋離火宅三千口,屏去門兵百萬家。更名玄英,號海蟾子。遍遊訪道,遇呂祖授以金液還丹,乃遁跡修真。得成仙道,遊行塵世,遠泛秦川,陶真于太華之間,溷跡于青城之下。陳希夷遇之,懇求玄旨,海蟾即傳以金丹妙道。希夷與弟子張無夢、賈得升、種放皆同請業焉。海蟾喜希夷,寄懷高尚,嘗過其山齋,與之談論一日,戲以墨潑石上皆成字句。後張、賈、種至山,各言于某日劉師來家,潑墨作字,蓋同日分形也。後當坐化時,白氣從頂門出,化鶴飛升。元至元六年,封明悟宏道真君。

同海蟾度陳希夷

雍熙間呂祖同劉海蟾西遊華山教希夷出神秘訣。希夷名摶字圖南,毫州真源人也。唐長興中舉進士第。遊四方有大志,見世運衰微,喟然嘆曰:時不可為也。父母歿,乃盡散家貲,惟攜一石鐺,遁入太華。周世宗高其風致,賜號白雲先生。首遇海蟾子,授以道要,麻衣子傳以相法,次遇孫君仿,勸隱武當,久之復歸華山。居雲台觀,嘗乘驢遊華陰,聞宋太祖登極,拍手大笑曰:天下自此定矣。帝手書詔召之,辭曰:九重仙詔,休教丹鳳銜來,一片野心已被白雲留住。帝咨嗟不已。高隱華山,自稱蓮峰道士,得蟄龍法恆臥不起。呂祖與海蟾時往過之,祖贈以詩雲:蓮峰道士高且潔,不下蓮宮經歲月,星辰夜禮玉簪寒,龍虎曉開金鼎熱。並勉其及時溫養借睡全真。宋太祖累遷使趣命入朝,摶不得已,應召出山,至京師藏真不露。帝大喜謂宰相曰:陳摶獨善其身,不幹勢利,可謂方外之高士矣。賜號希夷先生,放還。呂祖與海蟾麻衣,復往過之,教以出神法,希夷敬受焉。或問先生居溪崖,寢止何室,希夷笑吟曰:華山高處是我宮,出即凌空跨曉風,台榭不將金鎖閉,來時自有白雲封。端拱初,忽遣門人火龍子、賈得升鑿石室于張超谷。既成造視曰:吾其歸于此乎。端然坐化,有五色雲,封谷口彌月。歷年一百一十八歲。

歷史遺跡

大陸

岳陽

洞庭湖岳陽市留有不少呂仙遺跡。這裏有專祠呂洞賓“真像”的呂公庵,有其“招蛇化劍”的白鶴池,城南度柳的“呂公洞”,還有其親題的“詩壁”,親作《自記》的石刻等。江南四大名樓之一的岳陽樓,其主樓之右有座“三醉亭”,即因呂洞賓三醉岳陽樓的傳說而得名。傳呂祖為此寫下了“朝遊岳鄂暮蒼梧、袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖”。另說呂洞賓《沁園春》一詞:“暮宿蒼梧,朝遊蓬島,朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉,借玉山作枕,容我高眠。出入無蹤,往來不定,半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍,貨賣雲煙。人間飄蕩多年,曾佔東華第一筵。推倒玉樓,種吾奇樹;黃河放淺,栽我金蓮。捽碎珊瑚,翻身北海,稽首虛皇高座前。無難事,要功成八百,行滿三千。”

太原

山西太原市純陽宮建于明萬歷年間,清乾隆間增築巍閣三層。宮有四座院落,為呂祖殿、方形單間回廊亭及巍閣。呂祖殿為主殿。巍閣最高,登閣環眺,太原市內景色歷歷在目。宮中還有一關羽立馬銅像。

廣州

純陽觀位于廣州市海珠區五鳳村漱珠崗上,規模頗大,是熙熙攘攘的廣州市裏一個清幽的所在。純陽觀坐北向南,依山構造,高踞崗頂,石徑幽深,古木參天,環境幽雅。純陽觀是廣州道教兩大道場之一。一是三元宮,二是純陽觀。廣州道教中人素有“北到三元宮,南去純陽觀”之說。

北京

呂祖宮是北京市道教協會的所在地,是北京市道教協會僅有的兩座道觀之一。位于北京市復興門內北順城街十五號。坐西朝東。山門內西為火神殿三間,北為文昌殿3間,南為呂祖閣三間,火神殿後有娘娘殿三間,是一座小型道教宮觀,為北京市西城區重點保護文物。呂祖宮最早是建于明代的“火神廟”,清朝鹹豐年間,道教居士葉合仁出資將火神廟重修為燕京呂祖宮。

睢縣

袁家山,又名小蓬萊、呂祖廟,在河南省歷史文化名城歲縣城,省級重點為我保護單位。記者袁家山《河南睢縣:依托雄厚文物資源發展旅遊經濟》:在“八仙之一的呂洞賓曾打救過在海上抗擊倭寇險些遇難的明代兵部尚書袁可立,袁致仕歸裏後為此還願,在睢州城內修建了袁家山呂祖廟供世人敬奉至今,成為明清兩代的大道場。”中國道教經典著作《道藏輯要·在陸肇祥》記載道:“袁可立降生之日,淮(袁可立父)夢呂帝(呂洞賓)引一小童雲:‘汝家世代行善,且知敬信我,今將小徒為爾後。曰:異日此地當出仙人’。即以此肇祥。”六十年後的袁可立真的來到了呂洞賓現身的地方蓬萊任巡撫督理大兵抗清防海,並在海戰中曾經遇險受到過呂洞賓的保佑,後來袁可立的別號叫“石仙”,老家睢州的堂號稱為“石仙堂”。袁可立退休後在睢州南城別墅陸園中建起袁家山道場供奉呂洞賓,這不能不說是一個令人費解的巧合,數百年來一直困擾著南來北往的命相和道教學者競相探索。

新津

新津純陽觀,又稱"古今天下第一忠孝儒林",距成都38公裏,佔地120畝,為四川省重點文物保護單位。“大忠亭”塑有歷代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是傳統的24孝像,並留有大量名家詩文、碑刻和楹聯。儒佛道三教並存一地。

西安

八仙宮,又名"萬壽八仙宮",位于西安市東關長樂坊。八仙宮所在地,相傳是呂洞賓喝酒遇仙的長安酒肆遺址。八仙宮山門牌樓左側豎有"呂洞賓成道碑",碑上隸書"長安酒肆",楷書"呂純陽先生遇漢鍾離先生成道處"。

芮城

祀奉呂祖的永樂宮在山西芮城縣,唐時為河中府永樂縣,傳為呂祖的誕生之處,乃就其宅建“呂公祠”,金末擴建為道觀。元初毀于火,隨即重建,歷時十餘年元中統三年(1262年)改名大純陽萬壽宮,後稱永樂宮,為全真道三大祖庭之一。永樂宮後山儲存著呂純陽墓。

邯鄲

呂仙祠,河北省文物保護單位,位于河北省邯鄲黃粱夢鎮,始建于北宋,據說黃粱夢的故事就發生于此,故信眾踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過後,佔地已經達到9.4公頃,主要有三大殿,供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿、和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。

呂四

呂四的由來:民間傳說呂洞賓來過呂四四次,所以叫呂四。

防城港

仙人山公園因傳說仙人呂洞賓駕鶴到此而得名。仙人山公園位于廣西防城港市港口區北部灣大道南段,規劃總面積約47.23公頃,規劃以建設生態型公園環境為目標,滿足居民的休閒、娛樂以及旅遊業的發展需求,創造一個布局合理、功能齊備、交通便捷、環境優美的現代化公園。

濟南升陽觀(呂祖廟)

升陽觀原名呂祖廟,因供奉神話人物八仙之一的呂洞賓而建。明末,濟南知府樊時英曾重修呂祖廟(有碑為證)。清康熙十八年(公元1679年),在呂祖廟西院又修建了一座大殿,名為升陽觀。此後,呂祖廟漸漸被人們稱為升陽觀。

港台

香港新界的雲泉仙館是道教純陽派的道觀,主奉呂祖師,位于香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪路。雲泉仙館原本位于廣東省西樵山,1938年抗日戰爭,西樵山陷落,仙館諸道友遷至香港,後于1944年于德輔道西立館。1975年購得園林而定址。雲泉仙館豎有華表並有“道德經碑”,“陶塑八仙圖壁”、“隸書呂祖百字碑”等塑物,是香港著名的廟宇、名勝,香火鼎盛。

台灣高雄鳳山的鎮南宮,俗稱鳳山仙公廟,位于台灣高雄市鳳山區國泰路一段220號,清乾隆年間,鄉民于鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神,以求平安,因靈跡頗聞,又居交通要道,往來官民皆虔誠祭祀,香火鼎盛。後屢經整修,廟貌壯麗。

台灣木柵的指南宮,俗稱木柵仙公廟,位于台灣台北市文山區木柵萬壽路指南山,是台灣道教聖地之一。1882年,淡水縣知縣王彬林來台,迎山西芮城永樂宮呂祖神像香火奉于艋舺(今台北萬華),頗負盛名。後景尾(今台北文山區景美)瘟疫,景尾士紳迎呂祖神像奉祀,疫情漸穩,且呂祖神威不斷,信眾所求常遂,有多年不育而得子或目盲復明等靈跡。1890年在木柵指南山建廟,稱“指南宮”。“指南宮”之名,乃取“呂祖在天庭居于南宮”、“濟世度人須用指南針”之意。 指南宮按照呂祖“三教合流”的思想,殿堂設定以道教為中心,兼祀孔子、如來。

相關介紹

呂岩《谷神歌》

我有一腹空谷虛,言之道有又還無。言之無兮不可舍,

言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙,神兮神兮真大道。

保之守之不死名,修之煉之仙人號。

神得一以靈,谷得一以盈。若人能守一,隻此是長生。

本不遠離,身還不見。煉之功若成,自然凡骨變。

谷神不死玄牝門,

出入綿綿道若存。修煉還須夜半子,河車般載上昆侖。

龍又吟,虎又嘯,風雲際會黃婆叫。火中奼女正含嬌,

回觀水底嬰兒俏。嬰兒奼女見黃婆,兒女相逢兩意和。

金殿玉堂門十二,金翁木母正來過。重門過後牢關鎖,

點檢鬥牛先下火。進火消陰始一陽,千歲仙桃初結果。

曲江東岸金烏飛,西岸清光玉兔輝。烏兔走歸峰頂上,

爐中奼女脫青衣。脫卻青衣露素體,嬰兒領入重幃裏。

十月情濃產一男,說道長生永不死。勸君煉,勸君修,

谷神不死此中求。此中悟取玄微處,與君白日登瀛洲。

相關諺語

狗咬呂洞賓,不識好人心

傳說一  

呂洞賓成仙得道之前,原是個讀書人。他的好友中有個同鄉叫苟杳。苟杳父母雙亡,家境貧寒,但為人忠厚,是一個老誠君子,讀書又很勤奮。呂洞賓很賞識他,與他結拜為金蘭兄弟,並請他到自己家中居住,希望他能刻苦讀書,以後能有個出頭之日。

一天,呂洞賓家來了一位姓林的客人,見苟杳一表人材,讀書用功,便對呂洞賓說,想把妹妹許配給苟杳。呂洞賓深怕苟杳貪戀床笫之歡誤了錦綉前程,連忙推托。沒料到,苟杳本人聽說林家小姐貌美,執意要應允這門親事。呂洞賓思索良久同意了。他對苛杳說:“賢弟既然主意已定,我不阻攔,不過成親之後,我要先陪新娘子睡三宿。”苟杳聽了大吃一驚。寄人籬下,怎得不低頭?再說,婚禮的一切花費都得仰仗呂家,誰讓自己一貧如洗呢?思前想後,還是咬咬牙答應了。

苟杳成親這天,呂洞賓喜氣洋洋,跑前跑後張羅一切。而苟杳卻無臉見人,幹脆躲到一邊。到了晚上,送走了賓客,呂洞賓進了洞房。隻見新娘子頭蓋紅紗,倚床而坐。呂洞賓不去掀那紅蓋頭,也不說話,隻管坐在燈下埋頭讀書。林小姐等到半夜,丈夫還是不上床,隻好自己和衣睡下了。天明醒來,丈夫早已不見。一連三夜都是這樣,可苦壞了林小姐,回頭再說苟杳,好不容易熬過了三天,剛進洞房,見娘子正傷心落淚,低頭哭著說:“郎君為何一連三夜都不上床同眠,隻顧對燈讀書,天黑而來,天明而去?”這一問,問得苟杳目瞪口呆。新娘子抬起頭來一看,更是驚詫莫名:怎麽丈夫換了個人?半天,夫妻倆才恍然大悟。苟杳雙腳一跺,仰天大笑:“原來哥哥怕我貪歡,忘了讀書,用此法來激勵我啊!”林小姐也是心中歡喜,對呂洞賓充滿了敬意。夫妻倆都說:呂兄此恩,將來一定要報答。

幾年後,苟杳果然金榜題名,做了大官。夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別,赴任而去,一晃八年過去了。這年夏天,呂家不慎失火,偌大一份家財化灰燼。呂洞賓和妻子隻好在殘磚破瓦搭就的茅屋裏寄身,不用說,日子過得是夠難的。呂洞賓隻好出門去找苟杳幫忙。一路上歷盡千辛萬苦,終于找上了苟杳府。苟杳對呂洞賓家遭大火非常同情,熱情接待了他,可就是不提幫忙的事。呂洞賓一住幾個月,一點銀子也沒拿到。呂洞賓仰天長嘆:“人情薄如紙,一闊臉就變,滔滔然天下皆是也!”一氣之下,不辭而別。

回到家鄉,呂洞賓老遠就見自家的破茅屋換成了新瓦房,大為詫異:自己遠離,子幼妻弱,怎能大興土木?及至走近家門,更是驚得三魂走了兩魄:大門兩旁竟貼了白紙。家裏死了人?他慌忙進屋,見屋裏停著一口棺材,妻子披麻戴孝,正在嚎陶大哭。呂洞賓愣了半天:她為哪個戴孝?輕輕叫一聲:“娘子。”娘子回頭一看,驚恐萬狀,顫顫抖抖地叫道:“你,你是人還是鬼?”呂洞賓更覺詫異:“娘子怎出此言?我好好地回來了,如何是鬼?”娘子端詳了半天,才敢相信真是呂洞賓回來了,說:“哎呀!當真嚇死我了!這不會是在夢中吧?”原來,呂洞賓離家不久,就有一幫人來幫他蓋房子,蓋完了房子就走了。前天中午,又有一幫人抬來一口棺材,說是呂洞賓在苟杳家病死了。妻子一聽,天塌地陷,哭得死去活來。今天正哭著,不想呂洞賓竟回來了。

呂洞賓心下明白:都是苟杳玩的把戲。他操起一把利斧,狠劈棺材。“咔嚓”一聲,棺材劈開了,裏面竟全是金銀財寶,還有一封信。呂洞賓展開信讀道:“苟杳不是負心郎,路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房,我讓你妻哭斷腸。”呂洞賓如夢初醒,苦笑一聲:“賢弟,你這一幫,可幫得我好苦啊!”從此,呂苟兩家倍加親熱。這就是俗話常說的“苟杳呂洞賓,不識好人心”,因為“苟杳”與“狗咬”同音,傳來傳去竟成了“狗咬呂洞賓,不識好人心”。

《勸世文》

據傳,呂洞賓度化的人很多,比如:金榜進士施肩吾、和尚法曾、伎女張珍奴、方士濟子塘、柳樹精等,他除了度化有緣之人成仙外,呂洞賓還力勸人們行善戒惡。《呂祖志》中有其《勸世文》說:

一毫一善,與人方便。

一毫一惡,勸君莫作。

衣食隨緣,自然快樂。

算什麽命,問什麽卦。

欺人是禍,饒人是福。

天眼昭昭,報應甚速。

諦聽吾言,神欽鬼伏。

煉丹之道

道家追求長生不老,成為仙人,早期專靠煉丹,認為煉得金丹,服下去就可以長生不老,成仙升天。而到唐末宋初時期,又發展到“內外雙修”,一方面靠煉得神葯金丹養身、養性,使人身心不朽,謂之外養。另一方面,要排除對人有害的各種影響,以煉內丹的方式,內保人的精氣,謂之內修。內修、外養合一,就稱作“服丹守一”。

呂洞賓是極力主張內修、外養的仙道之一。他主張口服以鉛汞為原料燒煉而成的丹葯,也主張在人體內部通過存精保神運氣的功夫,以結成“聖胎”、“內丹”。並且,呂洞賓更強調內丹的煉養。在《鍾呂傳道集》中,記錄了呂、鍾二人在還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗等問題上的看法。“煉形成氣,煉氣成神,煉神合道”,而在《純陽真人渾成集》和《呂祖志·藝文志》中,有呂洞賓的《外丹百字吟》和《內丹百字吟》,前者是講怎樣燒煉金丹,後者是講煉氣養神固精之法。

呂洞賓與黃粱夢呂仙祠

黃粱夢呂仙祠是依托唐人沈既濟的小說《枕中記》的故事而建的,故事說的是在唐開元年間(字幕:公元719年),道士呂翁成仙後,化作長者雲遊天下。一天,在邯鄲道上的一家客店裏,他遇見了一個騎著青駒進京趕考的窮書生盧生。盧生向呂翁講述自己命運不濟,屢考不中的境遇。談著談著昏昏欲睡,呂翁見狀從行囊裏取出一個兩端有竅的青瓷瓷枕遞給他,說:“你先睡一覺吧”。盧生一枕上瓷枕,便很快進入夢鄉。他夢見自己考中進士,連連升官,但又幾經浮沉,幾次遭受誣陷,虧得皇帝為他平反冤獄,後又出將入相,封為燕國公,娶了美麗的妻子,全家享盡榮華富貴,高壽81歲久病不治而亡。夢到這裏盧生猛地醒來,隻見店主人正在煮黃粱米飯,盧生驚訝不已,呂翁卻笑眯眯地對他說:“人生之道,不就是一場夢嗎?”盧生茅塞頓開,扔下詩書跟呂翁學道去了。在後來的作品中,人們對情節進行演義,讓呂洞賓取代呂翁,成為黃粱夢中的主人公。

黃粱夢呂仙祠是國內唯一以夢為載體的文化景區,在國內外享有較高的知名度,為國際間的夢文化研究與交流起到積極的推動作用。日本五、六十年代國小課本中有《邯鄲夢》一文,民間戲劇也有《邯鄲記》一出戲,已搬上舞台。景區中軸線上依次有鍾離、呂祖、盧生三大殿,東西有光緒、慈禧兩行宮,東院有“中國名夢館”等參觀項目。景區其它配套服務設施齊全,已建成為集遊覽、休閒、學術研究為一身的文化景區。但景區始終認識到發展才是硬道理,深挖夢文化內涵,擴大遊覽面積,現已完成擴建37畝征地工作,規劃正在設計中。

殿宇房舍坐北朝南,而大門卻面西。入大門迎面而立的八仙閣與門樓東、西對峙,院落中部南側是照壁,上嵌“蓬萊仙境”四個石刻大字,傳為呂洞賓所寫,因而有許多傳奇故事。照壁對面是三間丹房,入門,四面荷花吐艷,楊柳爭綠,使人心曠神怡。進入中門便是主體建築的鍾離殿、呂祖殿、盧生殿。殿內均有塑像、石像,盧生石臥像,睡意朦朧,惟妙惟肖,招引了不少名家為他寫詩作畫。殿閣門聯多出自名家之手,妙趣橫生,殿兩旁長廊內有各代名碑古碣。中軸線的兩側,有清末建築的東西行宮、鍾鼓樓、涼亭、假山等,大小建築錯落有致,間有古柏、翠竹、奇花等花木襯托,環境幽雅,歷代文人騷客多遊于此。宋王安石曾寫下“邯鄲四十餘年夢,相對黃粱欲熟時。萬事隻如空鳥跡,怪君強記尚能追”的詩句。盧生殿楹聯題道:“睡到二三更時凡功名皆成幻境,想到一百年後無少長俱為古人”,極富人生哲理。鍾

離權十試呂洞賓傳說

第一試:洞賓一日外出回來,突見家人悉皆病死,洞賓既不悲傷,也不悔恨,隻管置辦壽衣、棺木,準備料理後事,不一會兒,又全都活過來,他也無所謂。

第二試:洞賓上街賣貨,買主討價還價後,說好了價錢,但雜主又反悔變卦,隻付給一半價錢,洞賓不惱,讓買主大搖大擺地把貨物拿走。

第三試:大年初一,洞賓正欲出門,遇一乞丐倚門乞討,洞賓急忙施予財物,但乞丐卻沒完沒了,一討再討,口出穢言,洞賓隻是滿臉堆笑。

第四試:洞賓牧羊山中,忽遇一餓虎追捕羊群。洞賓保護羊群下坡躲避,自己上前以身擋虎,老虎見之悻悻而去。

第五試:洞賓居山中茅舍讀書,忽然來了一個漂亮女子,聲稱自己是迷了路前來求宿。繼而,這女子百般挑逗洞賓,夜逼共寢。洞賓始終神態自若。

第六試:洞賓一日外出歸來,發現家中遭竊,財產洗洗劫一空,洞賓沒有頹喪,沒有報官,乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金,洞賓趕緊用土掩埋,分毫未取。

第七試:一次上街買些銅器,回到家中一看,全都是金器,洞賓馬上退還給貨主。

第八試:有個顛狂道士在街巷裏賣葯,聲稱服者立死,來世可以得道。人們聽了,誰個肯自尋死路?洞賓不信這個邪,買回服之、安然無恙。

第九試:河水泛濫,洞賓與眾人乘舟渡河,行至中遊,狂風暴作,波濤洶涌,眾人驚懼,唯洞賓神態自若,端然不動,視生死之度外。

第十試:洞賓獨坐室中,忽見無數奇形怪物狀的妖魔鬼怪,有的欲殺之,有的欲打之,洞賓毫不畏懼。又一群夜叉,押著一個血淋淋的死囚,前來找洞賓索命:“你前世殺了我,今當賞還我命!”洞賓道:“殺人嘗命,欠債還錢。”神態自若,端然不動。忽然見空中大喝一聲,鬼怪皆無。一人撫掌大笑,卻是雲房先生漢鍾離。

十試呂洞賓,呂洞賓皆以平常心態對待。鍾離權極為滿意。帶著呂洞賓至終南山鶴嶺,傳以靈寶秘法,上真秘法,共同開創了鍾呂金丹派。

(一說鍾離權的師傅東華帝君,是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見于明清小說以及降鸞書、勸善文中,如《八仙得道傳》、《東遊記》等。另據《歷代神仙通鑒》,呂洞賓是上古聖王“皇覃氏”轉世。)

著作考略

呂洞賓詩從內容來劃分,大致可分為題詠、贈答、勸度、修煉這樣幾類,題詠詩多好事者為主,更隱姓名,使人猜測,以欺世惑眾。贈答詩贈答人物多不可考,或依傳說因事設詩,或依靈跡移花接木,改竄他人之詩以當之。故前兩類偽多真少。勸度詩大部分見于《渾成集》上卷。修煉詩多言內、外丹事,內外丹兼修是北宋道教修真理論的一個特點,呂洞賓倡此說是必然的,所以後兩類可說是真多偽少。但是《呂祖志》,《混成集》中所收的詩歌詞曲多是南宋以前出現,其影響是存在的,可作為研究昌洞賓和宋代道教的主要參考資料。

胡應麟的《少室山房筆從》玉壺遐覽三雲:“考呂之顯跡五代,見于雜說者,其句有飲海龜兒人不識、燒山符子鬼難看’見于詩話者,其句有‘一粒粟中藏世界,半升檔裏煮山川夕似是本詩。而‘朝遊北海暮蒼梧’亦可信者,然皆五代小說所載也。”“飲海龜兒人不識”詩,見于《純陽呂祖集》及《呂祖志》“真人本傳”中,其他諸本皆題為《送鍾離雲房赴天池會》,唯《渾成集》不加題目,與其他七律合編,並諸本文字不盡同。《金蓮正宗記》純陽呂真人條亦記此詩日:“俄而之間、仙人數輩,特邀先生(正陽真人鍾離權)赴蓬菜之會,呂公泣下拜啓,師真雲車東邁,何日言歸,遂以詩禱之日:‘功滿來來際會難,又聞東去幸仙壇,杖頭春色一壺酒,頂上雲攢五岳冠,飲海龜兒人不識。燒山符子鬼難看,先生去後身須老,乞與貧儒換骨丹。’正陽答日:‘金丹一粒定長生,須向真鉛煉甲庚,火取南方赤鳳髓,水求北海黑龜精,鼎攢四季中央合,葯運三元八卦行,齋戒與君成九轉,一丸人腹鬼神驚。’詩畢遂去。”鍾離答詩諸本皆以其為呂詩,並與前一首合編,“真人本傳”中無鍾答詩之事。這些都是後來傳說,固不可信,但詩卻可能是真的。鍾呂傳授之說後起,遂有人依所傳呂洞賓詩因詩設事,編造鍾呂傳道故事。

前所引兩首,《渾成集》收入一組七律中,共六十六首。這組詩《呂祖志》收六十三首,與《純陽呂祖集》同。《呂祖全書》則收入前所雲:“七律一百另七首”中,並包括“一粒粟藏世界”詩。這一組七律,雖各本所收數量不同,編排順序卻大致一樣,估計都是較早的呂洞賓詩作。如其中收《贈陳處士》、《哭陳先生》二首,即為與陳搏之詩。

這兩首詩,《呂祖志》中有題,《渾成集》中無題,不知陳處士,陳先生何許人。《呂祖全書》題為《贈陳處士烈》、《哭陳先生烈》,題下有“按神仙鑒系陳烈。”《終南山人集》題為《贈福州處士陳季慈烈》。查趙道一《仙鑒》無陳烈事,而《宋史》卷四百五十八有傳,言其學行端傷,重尊古禮,似一腐儒,絕非山林樂道,高舉遠引之士,與詩中所記不相類。《贈陳處七》雲:“青霄一路少人行,休話興亡事不成,金榜因何無姓字,玉都必是有仙名。雲歸大海龍千尺,月滿長空鶴一聲,深謝宋朝明聖主,解書丹詔詔先生。”陳搏經唐末五代,歷數朝之興敗,並“唐長興中試進士不第”,遂修仙去,與呂洞賓唱酬如交友。(參見《道藏》洞真部《太華希夷志》)周世宗、宋太宗屢召之.(參見《宋朝事實類苑》卷四十一)這些都一與詩的內容相一致,並其詩雲“宋朝”,而不言“本朝”,“國朝”或“聖朝”,時似在大宋開國之初。又苗善時《純陽帝君神化妙通紀》中“襲明印第七化”,即言此詩為呂洞賓“宋初別華山贈敬希夷先生詩。”亦以《哭陳先生》詩為悼陳傳之作。 

這一組詩中,又有贈劍客詩數首,多處提到鏡劍。呂洞賓有劍術,傳為劍仙,與劍客往來事有可能。關于劍客的詩還有七絕若幹首,這些都可能是呂洞賓詩。

《呂祖志》卷四有五言律十八首,見收于他本,但皆為十六首,而《渾成集》未收。其中有兩首見引于《還丹眾仙淪》(《道藏》洞真部),此書為皇枯四年(1053年)抱腹山人楊在集,大概這一組五言律亦為北宋初所傳呂洞賓詩,或為呂洞賓所作。

呂洞賓歌不多,《呂祖志》收十首,與《純陽呂祖集》同,《渾成集》一首,《終南山人集》十三首,《呂祖全書》十四首,多言修煉事。以下對其中幾首加以考辨。

第一,《贈白龍洞劉道人歌》

陸西星《終南山人集》假呂洞賓自記雲:“吾作《白龍洞劉道人歌》,道人即海蟾也。龍洞在首陽太華兩山之間”…,海蟾隱此,吾作長歌寄之。他日度紫陽,即以此歌為衣缽,故此歌亦載于《悟真篇》中,蓋紫陽即吾作而潤色之以度人者。所易字句,比原作穩洽,可照《悟真》參之。”此歌見張伯端《悟真篇》,必後人略加變更收入呂洞賓集中,遂成呂作。陸西星欲蓋彌彰反證其為。

第二,《敲艾歌》

陸西星以為作于南唐中興時,此說不可信明萬歷間楊氏刊呂祖文集才補入此歌‘以前諸本皆不收。這有兩種可能,一是此篇晚出,二是前人不以其為呂洞賓作。其起句為“漢終唐國飄蓬客”,陸氏亦假呂洞賓自記日:“吾《敲艾歌》起句,不已漢末周朝而已,漢終唐國者以南唐尚在也”。《呂祖全書》卷三十一,有明正統八年(1443年)無暇子錢道華註日:“後遇鍾離權正陽帝君授與大道,修煉已成,遂作此《敲艾歌》雲:漢終唐國飄蓬客也。”寓以漢授唐。這兩個解釋互相矛盾,皆屬不經,此歌《渾成集》、《金丹詩訣》皆不收,大概出于元代。

第三,《窯頭坯歌》

《終南山人集》中,題下有註雲:“紹興庚辰作自記”,陸氏此說不錯,陳振孫《直齋書錄解題》卷十二記《呂公窯頭坯歌》一卷,以陶器為喻也。”而晃公武《郡齋讀書志》與鄭樵《通志藝文略》皆不載。歌中還提到富鄭公,張尚書,趙樞密,據《呂祖全書》卷五註,此三人為富弼、張商英、赴鼎,後二人皆歷南宋,故此歌出現的時間,也就在南宋初,不過是否像陸西星說的那樣確切,就不得而知了。

其他如《谷神歌》、《秘決歌》之類,出現的時間也不會太早,大概也就在北宋末、南宋初,此時鍾呂傳說最盛,《鍾離權傳靈寶畢法》,呂洞賓《肘後三成篇》、《九真玉書》之類,也都在這個時期出現,所以這些歌,必是此時好道者為之,並可能是張紫陽一派的南宗道士。

《呂祖志》卷六,收《漁父詞》十八首,《楚江南》十一首,《沁園春》四首,雜曲十首。比《純陽呂祖集》略多收一,二首,大概南宋以前所傳的呂洞賓詞曲也就是這些了。其出現的時間,大概和前面的“歌”差不多,傳于兩宋之際。

其詞主要言內丹修煉事,兼有些修仙出世的思想和佛家說教。《沁園春》中有一首見于《青瑣高議》及《苔溪漁隱從話》,即《道藏》中《呂純陽真人沁園春丹詞》。雜曲中有二首見記于《夷堅志》及《若溪漁隱叢話》,話》。《夷堅丁志》卷第十八有“張珍奴”條,記呂洞賓授珍奴詞“坎離乾兌分子午”雲雲,詞與《呂祖志》所記相同,然文字小異。薛道光註《悟真篇》序中引此條,言其出宣和間,可知此詞為南宋初所傳。關于詞的出現又有不同說法,《夷堅》以洞賓授珍奴;《呂祖志》則言某太守令妓唱詞曲,始知此曲傳于洞賓,《仙鑒》則以太守為黃覺能,以妓為張珍奴,《純陽先生詩集》卷九詞鈔,比較完整地記述了這首詞的來歷,其實就是把劉致《貢父詩話》中黃覺能事與《夷堅》所記張珍奴事合二而一,可見後來的傳說又有所變化。傳世的呂洞賓詩詞作品,許多都是靠了這樣的傳說而流行開的。

《呂祖志》卷六,雜曲的最後一首“秋風吹渭水,落葉滿長安”,亦見《純陽先生詩集》卷九詞鈔,有火西月按語雲:“黃山谷最愛此詞,嘗略更數句以助行吟之興,或遂疑為山谷作者,非也。”《苔溪漁隱叢話》前集卷第五十八記日:“山谷雲:‘秋風吹渭水,落葉滿長安”“有人書此曲于州東茶園酒肆之柱間,或愛其文旨趣而不能歌也,中間樂工,或按而歌之,輒以理語竄入,眸然有市井氣,不類神仙中人語也。十年前,有醉道士歌此曲廣陵市上,童兒和之,乃合其故時語,此道士去後,乃以物色跡逐之,知其為呂洞賓也。”《叢話》記此詞,文字與《呂祖志》所記不同。胡仔已把這首詞的來龍去脈講得很清楚,又是南宋道士把黃庭堅詞略加變更,傳為呂洞賓詞,類似情況在呂洞賓詩歌詞曲中是很多的,傳的久了,都相信是呂洞賓的詩作,而真正的原作者,卻泯沒無聞了。

呂祖百字銘

養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗祖,無事更尋誰

呂洞賓

真常須應物,應物要不迷,不迷自性住,性住氣自回

氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反復,普化一聲雷

白雲朝頂上,甘露淋須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知

坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯

影視

1978年《濟公三鬥呂洞賓》(邵氏電影):華倫飾 呂洞賓

1985年《八仙過海》(ATV):潘志文飾 呂洞賓

1985年《八仙的傳說》(電影):石維堅飾 呂洞賓

1989年《仙侶傳奇》:潘引來飾 呂洞賓 

1996年《西遊記》(TVB):陳榮峻飾 呂洞賓

1998年《東遊記》(新加坡):馬景濤飾 呂洞賓

呂洞賓

1998年《西遊記2》(TVB):陳榮峻 飾 呂洞賓

2002年《笑八仙之素女的故事》:徐崢飾 呂洞賓

2008年《八仙全傳》:何中華飾 呂洞賓 

2010年《天師鍾馗之慧劍問情》:蒲巴甲飾 呂洞賓

2011年《碧波仙子》:何中華 飾 呂洞賓

民間年畫

武強年畫《呂洞賓》

呂洞賓

湖南岳陽市呂洞賓遺跡

洞庭湖畔岳陽市留有不少呂仙遺跡。這裏有專祠呂洞賓“真像”的呂公庵,有其“招蛇化劍”的白鶴池,城南度柳的“呂公洞”,還有其親題的“詩壁”,親作《自記》的石刻等。江南四大名樓之一的岳陽樓,其主樓之右有座“三醉亭”,即因呂洞賓三醉岳陽樓的傳說而得名。傳呂祖為此寫下了“朝遊岳鄂暮蒼梧、袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖”。另說呂洞賓《沁園春》一詞:“暮宿蒼梧,朝遊蓬島,朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉,借玉山作枕,容我高眠。出入無蹤,往來不定,半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍,貨賣雲煙。人間飄蕩多年,曾佔東華第一筵。推倒玉樓,種吾奇樹;黃河放淺,栽我金蓮。捽碎珊瑚,翻身北海,稽首虛皇高座前。無難事,要功成八百,行滿三千。”

山西太原市純陽宮

山西太原市純陽宮建于明萬歷年間,清乾隆間增築巍閣三層。宮有四座院落,為呂祖殿、方形單間回廊亭及巍閣。呂祖殿為主殿。巍閣最高,登閣環眺,太原市內景色歷歷在目。宮中還有一關羽立馬銅像。

廣東廣州市純陽觀

純陽觀位于廣州市海珠區五鳳村漱珠崗上,規模頗大,是熙熙攘攘的廣州市裏一個清幽的所在。純陽觀坐北向南,依山構造,高踞崗頂,石徑幽深,古木參天,環境幽雅。純陽觀是廣州道教兩大道場之一。一是三元宮,二是純陽觀。廣州道教中人素有“北到三元宮,南去純陽觀”之說。

肥城湖屯鎮呂仙村純陽寶殿

陶山小泰山前有一小村,名叫呂仙村。村裏有座純陽寶殿,供奉呂洞賓,小村藉此得名。純陽寶殿是縣級保護單位。純陽寶殿左前方立石碑一塊,為崇禎七年(1634年)“建立呂祖團瓢碑記”。純陽寶殿亦稱“呂祖團瓢”。建築為全料石砌成,呈方形。頂為錐形,由條石逐級縮合而成,頂部飾有石刻蓮花,在蓮花上豎一石葫蘆。南牆正中開拱形門。門上方有石碑一塊,上刻“純陽寶殿”四字,落款為“大明崇禎五年刻”。殿內頂端有圓石浮雕,上刻花卉、飛禽圖案。殿內的後牆和西牆各嵌有一塊石碑,也是創修者的題名碑。

北京市呂祖宮

呂祖宮現在是北京市道教協會的所在地,是北京市道教協會僅有的兩座道觀之一。位于北京市復興門內北順城街十五號。坐西朝東。山門內西為火神殿三間,北為文昌殿3間,南為呂祖閣三間,火神殿後有娘娘殿三間,是一座小型道教宮觀,為北京市西城區重點保護文物。呂祖宮最早是建于明代的“火神廟”,清朝鹹豐年間,道教居士葉合仁出資將火神廟重修為燕京呂祖宮。

河南省睢縣袁家山

袁家山又名小蓬萊、呂祖廟,為袁大司馬平泉舊墅,別稱“陸園”,明末兵部尚書袁可立所建。在河南省歷史文化名城睢縣城東南隅,是一處全國罕見的明代船形建築群道場,為河南省重點文物保護單位。袁家山建成後,數百年來都是以本名袁家山相沿襲的,歷代的府州縣地圖均以此名登入。袁家山的歷史名稱沿襲過程是這樣的:清代康熙年間,狀元彭定求蒐集後來成書的道教經典著作《道藏輯要》中稱為“袁家山”,這是到目前為止見諸史料的最早記載。 關于袁家山的建造相關記載如下:按清初《道藏輯要·在陸肇祥》所載:“襄邑(睢縣)有袁家山,明兵部尚書袁可立在陸園(袁可立的別墅)地也。四圍林樹高聳,岩壑水水,木清華景逾濯錦。額曰:‘夢覺迷津’。後供呂帝闔目睡像,趺坐胡床前。設丹爐,最後高亭四敞,豁達清虛。上供長生大帝及八洞仙祖聖像,皆飛現雲中。前後壁之間,留題聖跡頗多。……而晚尤愛道,故于在陸園崇建殿宇數重,位置悉系夢中指點。皆隱寓丹訣之秘,至今靈應昭然焉。”

袁家山的建造者為明代兵部尚書袁可立(1562-1633),建于明代天啓末年(1626—1627)袁可立致仕(退休)之後。“當司馬公(袁可立)在前明時,宦歷中外,逮乞休歸田,築別墅、池林、山榭,逶迤十餘裏,不絕名花美石,極一時之勝”(袁可立曾孫《袁任墓志銘》)。袁可立為明萬歷十七年己醜科河南籍進士中品級最高的官吏,曾以敢言直諫著稱于時,晚年又因忤魏忠賢遭罷官,所作《觀海市詩》至今尚存于有人間仙景美稱的山東蓬萊閣上,為海天增色。史載袁可立任登州巡撫期間曾“造艅艎為海防”,他致仕歸裏睢州後懷念軍旅生涯便仿照這種大型船艦在睢州南城一汪碧水自己的別墅“陸園”中設計建造了袁家山,後來在袁家山上設立道場供奉呂洞賓等八仙眾神,隨後幾百年間在睢州形成了帶有強烈地方色彩和民俗文化性質的“袁山”文化現象。袁家山的建造有這樣一個傳說:明天啓二年(1622),明皇帝派袁可立以右僉都御使巡撫山東登萊一帶,招募水師“備兵防海,贊理征東軍務”,明代抗倭名將沈有容和悍將毛文龍都在其手下聽命。一次袁可立乘艦船出海指揮將士與後金軍作戰,戰船行至大海中間,忽然狂風大作,惡浪掀天,兵船險有傾覆之危,昏暗中恍惚呂洞賓現身于袁尚書面前,袁尚書急忙禱告保佑,煞時風平浪靜,一仗取勝,歸朝後官至兵部尚書太子少保。袁尚書以為是呂祖顯靈相助,歸裏後在睢州大興土木,仿照自己所乘坐的船艦形製建呂祖廟以還原,以後世代香火不絕,明清兩代成為睢州遠近聞名的大道場。由于建在水中,地勢頗高,因稱袁家山。又仿山東蓬萊閣體製而建,依山傍水,就高臨下,稱“小蓬萊”。遠遠望去,袁家山恰似一艘戰船蕩漾水中,與周圍碧水構成一派山水園林景象,列為睢州八景之一,曰“仙峰滴翠”。

明代著名學者黃道周在《節寰袁公傳》中說:“安夫人(袁可立生母)妊時,數盥水,見金鯉蕩漾盎中”。中國道教經典著作《道藏輯要·在陸肇祥》記載道:“袁可立降生之日,淮(袁可立父)夢呂帝(呂洞賓)引一小童雲:‘汝家世代行善,且知敬信我,今將小徒為爾後。曰:異日此地當出仙人’。即以此肇祥。”六十年後的袁可立真的來到了呂洞賓現身的地方蓬萊任巡撫督理大兵抗清防海,並在海戰中曾經遇險傳說受到過呂洞賓的保佑,後來袁可立的別號叫“石仙”,老家睢州的堂號稱為“石仙堂”。袁可立退休後在睢州南城別墅陸園中建起袁家山道場供奉呂洞賓,這不能不說是一個令人費解的巧合,數百年來一直困擾著南來北往的命相和道教學者競相探索。

台灣台北木柵指南宮

指南宮,俗稱木柵仙公廟,位于台灣台北市文山區木柵萬壽路指南山,是台灣道教聖地之一。1882年,淡水縣知縣王彬林來台,迎山西芮城永樂宮呂祖神像香火奉于艋舺(今台北萬華),頗負盛名。後景尾(今台北文山區景美)瘟疫,景尾士紳迎呂祖神像奉祀,疫情漸穩,且呂祖神威不斷,信眾所求常遂,有多年不育而得子或目盲復明等靈跡。1890年在木柵指南山建廟,稱“指南宮”。“指南宮”之名,乃取“呂祖在天庭居于南宮”、“濟世度人須用指南針”之意。 指南宮按照呂祖“三教合流”的思想,殿堂設定以道教為中心,兼祀孔子、如來。

四川新津縣純陽觀

新津純陽觀,又稱"古今天下第一忠孝儒林",距成都38公裏,佔地120畝,為四川省重點文物保護單位。“大忠亭”塑有歷代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是傳統的24孝像,並留有大量名家詩文、碑刻和楹聯。儒佛道三教並存一地。

陝西西安市八仙宮

八仙宮,又名"萬壽八仙宮",位于西安市東關長樂坊。八仙宮所在地,相傳是呂洞賓喝酒遇仙的長安酒肆遺址。八仙宮山門牌樓左側豎有"呂洞賓成道碑",碑上隸書"長安酒肆",楷書"呂純陽先生遇漢鍾離先生成道處"。

山西芮城永樂宮

祀奉呂祖的永樂宮在山西芮城縣,唐時為河中府永樂縣,傳為呂祖的誕生之處,乃就其宅建“呂公祠”,金末擴建為道觀。元初毀于火,隨即重建,歷時十餘年元中統三年(1262年)改名大純陽萬壽宮,後稱永樂宮,為全真道三大祖庭之一。

河北邯鄲呂仙祠

呂仙祠,河北省文物保護單位,位于河北省邯鄲黃粱夢鎮,始建于北宋,據說黃粱夢的故事就發生于此,故信眾踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過後,目前佔地已經達到9.4公頃,主要有三大殿,供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿、和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。

香港新界雲泉仙館

雲泉仙館是道教純陽派的道觀,主奉呂祖師,位于香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪??路。雲泉仙館原本位于廣東省西樵山,1938年抗日戰爭,西樵山陷落,仙館諸道友遷至香港,後于1944年于德輔道西立館。1975年購得園林而定址。雲泉仙館豎有華表並有“道德經碑”,“陶塑八仙圖壁”、“隸書呂祖百字碑”等塑物,是香港著名的廟宇、名勝,香火鼎盛。

台灣高雄鳳山鎮南宮

鎮南宮,俗稱鳳山仙公廟,位于台灣高雄市鳳山區國泰路一段220號,清乾隆年間,鄉民于鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神,以求平安,因靈跡頗聞,又居交通要道,往來官民皆虔誠祭祀,香火鼎盛。後屢經整修,廟貌壯麗。

呂四的由來

呂四的由來:民間傳說呂洞賓來過呂四四次所以叫呂四。 

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