呂氏春秋

呂氏春秋

《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著,有八覽、六論、十二紀,共二十多萬言。《呂氏春秋》是戰國末年(公元前“239”年前後)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家(儒、法、道等等)著作,又名《呂覽》。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理,所以號稱《呂氏春秋》。
  • 書名
    《呂氏春秋》
  • 又名
    《呂覽》
  • 作者
    呂不韋
  • 類別
    先秦諸子
  • 流派
    雜家
  • 當代參考文獻
    《呂氏春秋通詮》

呂不韋生平

呂不韋前292年-約前235年戰國末年衛國濮陽人。今河南省安陽市滑縣。

呂不韋是陽翟的大商人他往來各地以低價買進高價賣出所以積累起千金的家產。

秦昭王四十年前267年太子去世了。到了昭王四十二年前265年把他的第二個兒子安國君立為太子。而安國君有二十多個兒子。安國君有個非常寵愛的妃子立她正夫人稱之為華陽夫人。華陽夫人沒有兒子。安國君有個排行居中的兒子名叫異人後改名楚異人的母親叫夏姬不受寵愛。異人作為秦國的人質被派到趙國。秦國多次攻打趙國趙國對子楚也不以禮相待。

子楚是秦王庶出的孫子在趙國當人質他乘的車馬和日常的財用都不富足生活困窘很不得意。呂不韋到邯鄲去做生意見到子楚後非常喜歡說“異人就像一件奇貨可以囤積居奇。以待高價售出”成語“奇貨可居”的出典。于是他就前去拜訪異人對他遊說道“我能光大你的門庭。”異人笑著說“你姑且先光大自己的門庭然後再來光大我的門庭吧”呂不韋說“你不懂啊我的門庭要等待你的門庭光大了才能光大。”異人心知呂不韋所言之意就拉他坐在一起深談。呂不韋說“秦王已經老了安國君被立為太子。我私下聽說安國君非常寵愛華陽夫人華陽夫人沒有兒子能夠選立太子的隻有華陽夫人一個。現在你的兄弟有二十多人你又排行中間不受秦王寵幸長期被留在諸侯國當人質即使是秦王死去安國君繼位為王你也不要指望同你長兄和早晚都在秦王身邊的其他兄弟們爭太子之位啦。”異人說“是這樣但該怎麽辦呢”呂不韋說“你很貧窘又客居在此也拿不出什麽來獻給親長結交賓客。我呂不韋雖然不富有但願意拿出千金來為你西去秦國遊說侍奉安國君和華陽夫人讓他們立你為太子。”異人于是叩頭拜謝道“如果實現了您的計畫我願意分秦國的土地和您共享。”

呂氏春秋

呂不韋于是拿出五百金送給子楚作為日常生活和交結賓客之用又拿出五百金買珍奇玩物自己帶著西去秦國遊說先拜見華陽夫人的姐姐把帶來的東西統統獻給華陽夫人。順便談及異人聰明賢能所結交的諸侯賓客遍及天下常常說“我異人把夫人看成天一般日夜哭泣思念太子和夫人”。夫人非常高興。呂不韋乘機又讓華陽夫人姐姐勸說華陽夫人道“我聽說用美色來侍奉別人的一旦色衰寵愛也就隨之減少。現在夫人您侍奉太子甚被寵愛卻沒有兒子不趁這時早一點在太子的兒子中結交一個有才能而孝順的人立他為繼承人而又像親生兒子一樣對待他那麽丈夫在世時受到尊重丈夫死後自己立的兒子繼位為王最終也不會失勢這就是人們所說的一句話能得到萬世的好處啊。不在容貌美麗之時樹立根本假使等到容貌衰竭寵愛失去後雖然想和太子說上一句話還有可能嗎現在異人賢能而自己也知道排行居中按次序是不能被立為繼承人的而他的生母又不受寵愛自己就會主動依附于夫人夫人若真能在此時提拔他為繼承人那麽夫人您一生在秦國都要受到尊寵啦。”華陽夫人聽了認為是這樣就趁太子方便的時候委婉地談到在趙國做人質的子楚非常有才能來往的人都稱贊他。接著就哭著說“我有幸能填充後宮但非常遺憾的是沒有兒子我希望能立子楚為繼承人以便我日後有個依靠。”安國君答應了就和夫人刻下玉符決定立子楚為繼承人安國君和華陽夫人都送好多禮物給子楚而請呂不韋當他的老師因此子楚的名聲在諸侯中越來越大。

呂不韋選取了一姿色非常漂亮而又善于跳舞的邯鄲女子一起同居直到她懷了孕。異人有一次和呂不韋一起飲酒看到此女後非常喜歡就站起身來向呂不韋祝酒請求把此女賜給他。呂不韋很生氣但轉念一想已經為異人破費了大量家產為的借以釣取奇貨于是就獻出了這個女子。此女隱瞞了自己懷孕在身足月之後生下兒子名政。異人就立此姬為夫人。

秦昭王五十年前257年派王齮圍攻邯鄲情況非常緊急趙國想殺死異人。異人就和呂不韋密謀拿出六百斤金子送給守城官吏得以脫身逃到秦軍大營這才得以順利回國老家是楚國的華陽夫人給這位繼子改名為子楚。趙國又想殺子楚的妻子和兒子以子楚的夫人是趙國富豪人家的女兒才得以隱藏起來因此母子二人竟得活命。秦昭王在位五十六年前251年終于去世了太子安國君繼位為王華陽夫人為王後子楚為太子。趙國也護送子楚的夫人和兒子趙政回到秦國。

安國君繼位秦王一年之後去世謚號為孝文王。太子楚繼位他就是秦庄襄王。庄襄王尊奉為母的華陽王後為華陽太後生母夏姬被尊稱為夏太後。庄襄王元年前249年任命呂不韋為丞相封為文信侯河南洛陽十萬戶作為他的食邑。

庄襄王即位三年之後死去太子趙政繼立為王尊奉相國呂不韋為“仲父”。秦王年紀還小太後常常和呂不韋私通。呂不韋家有奴僕萬人。

秦始皇越來越大了但太後一直淫亂不止。呂不韋唯恐事情敗露災禍降臨在自己頭上就暗地尋求了一個陰莖特別大的人嫪毐làoǎi烙矮作為門客不時讓演員歌舞取樂命嫪毐用他的陰莖穿在桐木車輪上使之轉動而行並想法讓太後知道此事以此事引誘她。太後聽說之後真的想在暗中佔有他。呂不韋就進獻嫪毐假裝讓人告發他犯下了該受宮刑的罪。呂不韋又暗中對太後說“你可以讓嫪毐假裝受了宮刑就可以在供職宮中的人員中得到他。”太後就偷偷地送給主持宮刑的官吏許多東西假裝處罰嫪毐拔掉了他的胡須假充宦官這就得以侍奉太後。太後暗和他通奸特別喜愛他。後來太後懷孕在身恐怕別人知道假稱算卦不吉需要換一個環境來躲避一下就遷移到雍地的宮殿中居住。嫪毐一直跟著太後得到的賞賜非常豐厚而太後凡事也都由嫪毐決定。嫪毐的僕人有數千人希望成為嫪毐的門客而自願成為太監的也有上千人。

秦始皇七年前240年庄襄王的生母夏太後去世。孝文王後叫華陽太後和孝文王合葬在壽陵。夏太後的兒子庄襄王葬在芷陽所以夏太後另外單獨埋葬在杜原之東稱“向東可以看到我的兒子向西可以看到我的丈夫。在百年之後旁邊定會有個萬戶的城邑”。

秦始皇九年前238年有人告發嫪毐實際並不是宦官常常和太後淫亂私通並生下兩個兒子都把他們隱藏起來還和太後密謀說“若是秦王死去就立這兒子繼位”。于是秦始皇命法官嚴查此事把事情真相全部弄清事情牽連到相國呂不韋。這年九月把嫪毐家三族人眾全部殺死又殺太後所生的兩個兒子並把太後遷到雍地居住。秦始皇十年前237年十月免去了呂不韋的相邦職務。等到齊人茅焦勸說秦王秦王這才到雍地迎接太後使她又回歸鹹陽但把呂不韋遣出京城前往河南的封地。

又過了一年多各諸侯國的賓客使者絡繹不絕前來問候呂不韋。秦王恐怕他發動叛亂就寫信給呂不韋說“你對秦國有何功勞秦國封你在河南食邑十萬戶。你對秦王有什麽血緣關系而號稱仲父。你與家屬都一概遷到蜀地去居住”呂不韋一想到自己已經逐漸被逼迫害怕日後被誅殺就喝下酖酒自殺而死。秦王所痛恨的呂不韋、嫪毐都已死去就讓遷徙到蜀地的嫪毐門客都回到京城。

秦始皇十九年前228年太後去世謚號為帝太後。與庄襄王合葬在芷陽。呂不韋墓位于洛陽市東約20公裏的偃師市南蔡庄大冢頭村東。

簡介

《呂氏春秋.察今》簡稱《呂覽》在公元前239年寫成當時正是秦國統一六國前夕。呂不韋是一代名相任職于戰國末年秦國。呂不韋因散盡家財幫助在趙國為人質的秦昭王孫異人立嫡有大功勞在異人後來繼位為秦庄襄王後被任用為丞相

呂氏春秋

在那時魏國有信陵君楚國有春申君趙國有平原君齊國有孟嘗君他們都禮賢下士結交賓客。並在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大把不如他們當成一件令人羞愧的事所以他也招來了文人學士給他們優握的待遇門下食客多達三千人。與四公子不同的是呂不韋招攬門客並不甚看重勇夫猛士卻十分註重文才。原來呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如雲軍力強大沒有必要再蓄養征殺之士。還有一個原因其時許多善辯之士紛紛著書立說廣為流傳不但天下聞名還可傳之後世永垂青史這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身沒有條件去著書立說但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人來實現自己的抱負和願望。那時各諸侯國有許多才辯之士像荀卿那班人著書立說流行天下。

待到一切備妥呂不韋就令門下凡能撰文者每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來後五花八門寫什麽的都有古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農工商、三教九流全都有所論及許多文章還有重復。呂不韋又挑選幾位文章達人對這些文章進行篩選、歸類、刪定綜合在一起成書取名叫《呂氏春秋》。為了慎重起見成書後呂不韋又讓門人修改了幾遍直到確實感到滿意為止。呂不韋對此書十分看重他自己認為這部號稱《呂氏春秋》的書是傑作誇口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相當全書總序的《序意篇》中對十二世紀的論述也可見一斑“凡十二紀者所以紀治亂存亡也所以知壽夭吉凶也上揆之天、下驗之地、中審之人若此則是非可不可無所遁矣。”

為了精益求精也是為擴大影響呂不韋還想出一個絕妙的宣傳該書的辦法他請人把全書謄抄整齊懸掛在鹹陽的城門聲稱如果有誰能改動一字即賞給千金。訊息傳開後人們蜂擁前去包括諸侯各國的遊士賓客在內卻沒有一個人能對書上文字加以改動。當然這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣達到了盡善盡美的程度而很可能是因為人們都敬畏呂不韋的威勢沒有人願意出頭罷了。不過這樣一搞其轟動效應卻是巨大的《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠播東方諸國。值得一提的是這部作于戰國時期的大作其中儲存了不少古代的遺文佚事和思想觀念具有一定的參考價值。

《呂氏春秋》匯合了先秦各派學說“兼儒墨合名法”故史稱“雜家”,呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》雖主要靠借他人之光提高其形象但在文化事業上確實是作了件大好事功不可沒。

該作品中的“引嬰投江”和“刻舟求劍”被選入“上海教育出版社國中六年級預備班九年義務教育課本語文第七單元第二十八課“《呂氏春秋》兩則”P119。

分篇

《呂氏春秋》共分為十二紀、八覽、六論共二十六卷一百六十篇二十餘萬字。內容駁雜有、道、墨、法、、農、縱橫、陰陽家等各家思想所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。在內容上雖然雜但在組織上並非沒有系統編著上並非沒有理論內容上也並非沒有體系。正如該書《用眾》篇所說“天下無粹白之狐而有粹白之裘取之眾白也。”《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華成一家之思想那就是以道家思想為主幹融合各家學說。據呂不韋說此書對各家思想的去取完全是從客觀出發對各家都抱公正的態度並一視同仁的。因為“私視使目盲私聽使耳聾私慮使心狂。三者皆私沒精則智無由公。智不公則福日衰災日隆。”《呂氏春秋·序意》

《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在是全書的重要部分分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是15篇共60篇。本書是在“法天地”的基礎上來編輯的而十二紀是象征“大圜”的天所以這一部分便使用十二月令來作為組合材料的線索。《春紀》主要討論養生之道《夏紀》論述教學道理及音樂理論《秋紀》主要討論軍事問題《冬紀》主要討論人的品質問題。八覽現在63篇顯然脫去一篇。內容從開天闢地說起一直說到做人務本之道、治國之道以及如何認識、分辨事物、如何用民、為君等。六論共36篇雜論各家學說。

《呂氏春秋》是戰國末年公元前221年前後秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作又名《呂覽》在公元前239寫成當時正是秦國統一六國前夜。此書共分為十二紀、八覽、六論共二十六卷一百六十篇二十餘萬字。書中尊崇道家肯定老子順應客觀的思想但舍棄了其中消極的成分。同時融合儒、墨、法、兵眾家長處形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長總結歷史經驗教訓為以後的秦國統治提供長久的治國方略。 

書中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想和適情節欲、運動達鬱的健身之道有著唯物主義因素。同時書中還儲存了很多的舊說傳聞在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外書中也有一些天人感應的迷信思想應該加以分辨。司馬遷在《史記》裏將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等並列表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作註注解認為此書“大出諸子之右”即超過了諸子的成就。《漢書·藝文志》則將該書列入雜家所以以儒家學者不再重視。

《呂氏春秋》的注解本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》近代以來陳奇猷的《呂氏春秋校釋》和王曉明的《呂氏春秋通詮》可以作為參考

內容

《呂氏春秋》是戰國末期秦相國呂不韋組織門客編寫的著作又稱《呂覽》。呂不韋~公元前235年原是陽翟今河南禹縣钜賈因幫助秦始皇的父親子楚繼承秦國王位被任為丞相封文信侯食河南洛陽10萬戶。秦始皇繼位後尊他為相國號稱“仲父”。秦始皇十年被免職十二年自殺。《呂氏春秋》全書體例劃一篇與篇之間內容有一定的聯系與分工表明它是按統一的計畫有組織地編寫的。全書的序文《序意》篇敘述著作大旨的部分冠有“文信侯曰四字表明書中貫徹了呂不韋的思想文化觀念及政治主張。

呂氏春秋

戰國末期政治上統一的趨勢加強各家思想也迅速走向融合在此背景下產生的《呂氏春秋》註重博採眾家學說因而漢代以來一直被稱為“雜家“。以今人眼光衡量《呂氏春秋》一書的寫作目的是為了綜合各家學說之長指導秦國統治階級兼並六國建立大一統的封建王朝並實現長治久安。它對各家學說實際上是有所吸收有所揚棄主要是吸收其中比較合理進步和有利于實現上述目的的內容。因而它是“雜而不雜”宗旨明確。《呂氏春秋》明確聲明它是“集腋成襲”。不管哪家哪派隻要是好的思想都要綜合進來。《用眾》篇說“天下無粹白之狐而有粹白之裘取之眾白也。……故以眾勇無畏乎孟賁矣以眾力無畏乎烏獲矣以眾視無畏乎離婁矣以眾知無畏乎堯舜矣。夫以眾者此君人之大寶也。”《呂氏春秋》對先秦各家各派著重審視其優長偏重于汲取其精粹力圖超出門戶之見它說“老耽貴柔孔子貴仁墨翟貴兼關尹貴清列子貴虛陳駢貴齊陽生責己孫臏貴勢王廖貴先兒良貴後此十入者皆天下之豪士也。”由于《呂氏春秋》有這種兼容並包的眼光故能取精用宏融匯百家。

關于儒家

《呂氏春秋》重視並吸收了儒家的民本思想。《務本》篇說“主之本在于宗廟宗廟之本在于民”《順民》篇說“夫以德得民心以立大功名者上世多有之矣失民心而立功名者未之曾有也”《貴公》篇說“天下非一人之天下天下人之天 下世。”這些言論正如郭沫若所言“具有一種鋼鐵的聲音”尤其在君主專製的時代。《呂氏春秋》贊賞儒家修齊治平的賢人政治 它說/‘聖人行德乎己而四荒鹹傷乎仁。”“為國之本在于為身身為而家為國為天下為。故曰以身為家以家為國以國為 天下。”當然《呂氏春秋》的“重視”人民仍是封建統治階級的“重視”。它雖然說“宗廟之本在民”接下去卻說“民之治亂 在有司”人民始終是被統治者至于《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治也是為了封建統治階級的長治久安。

關于道家

《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說並把它運用于為君之道的政治理念中。它說“君也者處虛素服而無事故能使眾智也。智反無能故能使眾能也。能執無為故能使眾為也。無智無能無為此君之所執也。”“善為君者無識其次無事。有識則有不備矣有事則有不恢矣。不備不恢此官之所以疑而邪之所從來也。”“天子不處全不處極不處盈。全則必缺極則必反盈則必虧。”《呂氏春秋》認同先秦道家“無為而無不為”的主張它說“大聖無事而幹官盡能。”“善為君者勞于論人而佚于治事。”《呂氏春秋》認為這種表面的“無為”才能達到“事省而國治”的目的。相反“人主好暴示能好唱自奮人臣以不爭持位以聽從取容是君代有司為有司也”其結果必然是君臣職能倒置造成混亂和危殆。應該說《呂氏春秋》中的這些見解來自于老庄而又發展了老庄。

關于墨家

相對儒、道二家《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張它基本據棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說還是有所吸收的。《愛類》篇說“賢人之不遠海內之路而時往來于王公之朝非以要利也以民為務故也。”“仁人之于民也可以便之無不行也。”《精通》篇強調聖人“以愛利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為後不肯與其子孫”也與墨子“官無常貴民無終賤有能則舉之無能則下之”的尚賢主張相一致。《呂氏春秋》中有一篇《節葬》吸收並改造了墨子“薄葬短喪”的思想主張人死雖不為鬼亦無知覺但出于活著的親人在感情上的需要送死仍要有一定的儀節然而“自古及今未有不亡之國也無有不亡之國是無不揚之墓也”故此厚葬是無益的。那麽社會上何以盛行厚葬之風呢?《節葬篇》說“今世俗大亂之主愈侈其葬則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮儉節者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見解比起墨子的節葬觀更顯得理智和深刻。另外《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實觀註重類比推理的正確運用批駁詭辯的名辯思想顯然也是吸收、繼承了《墨經》中的優秀思想。

關于法家

《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性明確指出“有金鼓所以一耳必同法令所以一心也智者不得巧愚者不得拙所以一眾也勇者不得先懼者不得後所以一力也故一則治異則亂一則安異則危。”“故治國無法則亂守法而不變則悖悖亂不可以持國。事易時移變法宜矣。”這些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面對于《韓非子》中的種種陰謀權術是拒斥不取的。

此外

《呂氏春秋》還吸收了先秦農家的思想。該書《士容論》中《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇顯然是農家之言。《上農》篇重視農業生產其理由是“古先聖之所以導其民也先務于農。民農非徒為地利也貴其志也。”這就是說倡導重農不僅為了生產還有“貴其志”的目的。它接著說“民農則樸樸則易用易用則境安主位尊。”當然《呂氏春秋》重農並不排商它主張先農後商與商鞅“困末作而利本事”的唯農抑商政策是有區別的。先秦兵家是思想苑地的一枝奇葩《呂氏春秋》中《蕩兵》、《振亂》諸篇繼承了這一份文化遺產尤其是它總結出的“義務必勝”的思想是比一般先秦兵家更卓越的觀點。綜上所述歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》並不是混雜不分毫無原則的。《呂氏春秋》有自己的特點。它的特點是博採各家學說但不取鬼神、迷信的思想而是吸取各家比較進步的思想。如對于儒家主要吸取其民本思想、修齊治平思想對于道家主要吸收其清靜無為的思想對于墨家主要吸收其薄葬的思想對于法家主要吸收其法治思想。《呂氏春秋》雖採取各家學說但所採取的觀點之間並不牴牾。因此《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”具有博綜眾家的融合傾向。

思想

《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。《不二》篇中說“老聃貴柔孔子貴仁墨翟貴廉關尹貴清列子貴虛陳駢貴齊陽生貴己孫臏貴勢王廖貴先倪良貴後。”它認為這不同的思想應當統一起來“一則治異則亂一則安異則危。”《不二》思想統一後才能“齊萬不同愚智工拙皆盡力竭能如出一穴。統一的過程實際上是一個批判吸收的過程。所以《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發展與摒棄。例如儒家主張維護君權這種思想被《呂氏春秋》吸收了但是它是以獨特的面目出現的。它主張擁護新“天子”即建立封建集權國家。它說“今周室既災而天子已絕亂莫大于無天子。《謹聽》“天下必有天子所以一之也天子必執一所以摶之也。一則治兩則亂。《執一》

呂氏春秋

孔子主張維護周王朝的一統天下但並沒有強調專製問題《呂氏春秋》卻有了“執一”、“摶”這樣的觀念。“執一”和“摶”就是中央集權。這是對先秦儒家思想的發展。又如對墨家思想《呂氏春秋》對墨子提倡的“節葬”觀念是贊同的所以它對當時厚葬的風氣進行了批評“愈侈其葬則心非為乎死者慮也生者以相矜尚也。侈靡者以為榮儉節者以為陋不以便死為故而徒以生者之誹譽為備。《節喪》但是墨子是主張“非攻”的即反對戰爭的。《呂氏春秋》便對此進行了批駁“夫攻伐之事未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義則福莫大焉黔首利莫厚焉。禁之者是息有道而伐有義也是務湯武之事而遂桀紂之過也。”《振亂》《呂氏春秋》主張興“義兵”“義兵至則鄰國之民歸之著流水誅國之民望之若父母行地滋遠得民滋眾兵不接刃而民服若化。”《懷寵》《呂氏春秋》認為一味地反對戰爭是沒有意義並且是不對的正義的戰爭即“攻無道而伐不義”的戰爭不僅可以除暴安良而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是為秦國進行統一中國的戰爭辯護。

在物質的起源問題上《呂氏春秋》把宋尹學派的“精氣”說拿過來加以改造。宋尹學派認為“凡物之精此則為生下生五谷上為列星。”而《呂氏春秋》說“萬物所處造于太一化于陰陽。”《大樂》這就是說“太一”是萬物的本源世界萬物都是從“太一”那裏派生出來的並由陰陽二氣變化而成的。“太一”是什麽呢它說“道也者視之不見聽之不聞不可為狀……道也者不可為形不可為名。強為之謂之太一。“道”就是“太一”“太一”就是“精氣”。由這裏的論述可以明顯地看到老子的影響。《呂氏春秋》認為由“精氣”道派生出來的萬物是在不停地運動著的“與物變化而無所終窮”。《下賢》上至天上的日丹星辰下至地上的草木泉水都在不停地運動。“天為高矣而日月星辰雲氣雨露未嘗休也。地為大矣而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也。”《觀表》但值得註意的是《呂氏春秋》把物質的運動看作是一個迴圈反復的過程。“物動則萌萌而生生而長長而大大而成成乃衰衰乃殺殺乃藏圜道也。”《圜道》

在社會歷史觀上《呂氏春秋》認為歷史是不斷發展的“今之于古也猶古之于後世也。今之于後世亦猶今之于古也。故審知今則可知古知古則可知後古今前後一也。”《長見》這就是說歷史的發展是一環扣一環的今之視者亦猶後之視今無古不成今。了解過去有助于了解今天。但是了解過去並不意味著拘泥不變恰恰相反當時代變化了相應的法規、政策等也應該變化以適應時代的需要“無法則亂守法而弗變則悖悖亂不可以持國。世易時移變法宜矣……故凡舉事必循法以動變法者因時而化。”它還用兩個寓言故事來說明這一道理楚人有涉江者其劍自舟中墜入于水遽契其舟曰“是吾劍之所以墜。”舟止從其所契者入水求之。舟已行矣而劍不行救劍若此不亦惑乎荊人欲襲宋使人先表澭水。澭水暴益荊人弗知循表而夜涉溺死者千有餘人軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見于《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人這也是生動地表現了《呂氏春秋》的歷史觀。

《呂氏春秋》繼承了老庄的無為思想主張鞏固政權在于清靜無為“有道之主因而不為”“虛靜以待”。《知度》隻有這種“無為”、“虛靜”才能達到無為而無不為的自由境界。

《呂氏春秋》還表現了一定的音樂美學思想。它將音樂的產生與宇宙萬物聯系起來提出“生于度量本于太一”《太樂》又從“心”“物”感應關系論述了音樂產生的心理過程。提出了“適”的概念強調要音“適”和心“適”才能獲得美的感受。

《呂氏春秋》的評價

《呂氏春秋》儲存著先秦各家各派的不同學說還記載了不少古史舊聞、古人遺語、古籍佚文及一些古代科學知識其中不少內容是其他書中所沒有的。

在過去《呂氏春秋》深得人們的好評。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。在《報任安書》中甚至把它與《周易》、《春秋》、《國語》、《離騷》等相提並論。東漢高誘在給它作註時說它“大出諸子之右”。客觀地說《呂氏春秋》不是一部系統的哲學著作它有一定的思想價值但更主要的是資料價值。它的一些寓言故事至今仍膾炙人口富有教育意義。書中還提出了“法天地”、“傳言必察”、等思想和適情節欲、運動達鬱的健身之道有著唯物主義因素。同時書中還儲存了很多的舊說傳聞在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外書中也有一些天人感應的迷信思想應該加以分辨。

《呂氏春秋》的注解本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》近代以來陳奇猷的《呂氏春秋校釋》和王曉明的《呂氏春秋通詮》可以作為參考。

1、引嬰投江

有過江上者見人方引嬰兒而欲投之江中嬰兒啼。人問其故。曰“此其父善遊。”其父雖善遊其子豈遽善遊哉以此任物亦必悖矣。

【譯文】

有個從江邊上走過的人看見一個人正在拉著個小孩想把他投到江裏去小孩哭了。旁人問他為什麽這麽做。他說“這孩子的父親很會遊泳。”孩子的父親盡管很會遊泳那孩子難道就一定也很會遊泳嗎用這種方法處理事情也必然是荒謬的。

【哲理】

這個故事諷刺了墨守成規、不知變通的人。告訴人們一是本領的獲得要靠自己而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發對象不同處理的方法也要有所不同。

諷刺那些做事不考慮實際情況主觀判斷的人

加點字

過經過

方正在正要

引牽拉

故原因緣故

善擅長善于

雖即使

豈難道反問句式。

遽jù就遂

任處理

悖bèi荒謬

2、刻舟求劍

楚人有涉江者其劍自舟中墜于水遽契其舟曰“是吾劍之所從墜。”舟止從其所契者入水求之。

舟已行矣而劍不行求劍若此不亦惑乎

出自《呂氏春秋察今》

【譯文】

有個楚國人乘船過江時劍從船上掉進水裏他就在船幫上刻下一個記號說“這是我的劍掉下去的地方。判斷句”等船靠岸他就從刻記號的地方跳進水裏去找劍。船已走了很遠而劍卻沒走這樣去找劍不是很糊塗嗎

【哲理】情況發生了變化解決問題的途徑應靈活有變告誡人們不能片面靜止狹隘地看問題。

涉渡

墜落

遽急忙快

契用刀刻

是這

惑糊塗

出自《呂氏春秋·察今》

3、循表夜涉

荊人欲襲宋使人先表澭水。澭水暴益荊人弗知循表而夜涉溺死者千有餘人軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也今水已變而益多矣荊人尚猶循表而導之此其所以敗也。

循表夜涉譯文

楚國人想要偷襲宋國派人先在澭水作了標記澭水暴漲楚國人不知道按照標記夜裏渡河淹死者一千多人軍隊驚叫發出的聲音好像房屋倒塌一樣。先前標記的時候可以通過現在水已經變化而增多了楚國人還按照標記通過這就是他們失敗的原因。

【寓意】

處理問題要從實際出發情況發生了變化人們的觀念也應該隨著變化解決問題的方法也要靈活多變。諷刺那些墨守成規固執己見不知變通拘泥固執不懂得根據客觀實際採取靈活對策的人。

影響

《呂氏春秋》對諸子百家兼收並蓄因而儲存了各家的思想資料成為先秦思想的資料匯編許多古代的遺文佚事也靠它得以儲存。春秋戰國諸子如楊朱、宋鈃、尹文、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳但在《呂氏春秋》中卻能找到有關他們的資料而且因為它成書在戰國末期和這些思想家相隔的時間較近所以史料價值較高。尤其珍貴的是《上農》、《任地》、《辨士》等篇儲存了大量的古代農業科學技術方面的資料。此外《呂氏春秋》一書包容各家具有調和色彩所以也反映了當時儒法合流的某些趨勢。《呂氏春秋》中某些法家的觀點往往滲入了儒家的成分。《察今》篇說"世易時移變法宜矣。"這本來是法家的觀點。但同時說"察今則可以知古古今一也。"《長見》篇又說"古今前後一也。"這就和法家不同了。商鞅主張"治世不一道便國不法古"。①韓非也主張"不期修古"。②《呂氏春秋》"古今一也"的主張③顯然是調和儒法兩家的產物。值得提到的另一點是《呂氏春秋》一書在編書的方法和體例方面比以前有所創新對于後世《太平御覽》等類書的出現有很大的影響。

去私

晉平公問于祁黃羊曰“南陽無令其誰可而為之”祁黃羊對曰“解狐可。”平公曰“解狐非子之仇邪”對曰“君問可非問臣之仇也。”平公曰“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間。平公又問祁黃羊曰“國無尉〔尉管理軍事的官〕 其誰可而為之”對曰“午可。”平公曰“午非子之子邪”對曰“君問可非問臣之子也。”平公曰“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰“善哉祁黃羊之論也外舉不避仇內舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”

察傳

原文

夫傳言不可不察數傳而白為黑黑為白。故狗似玃玃似母猴母猴似人人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也

聞而審則為福矣聞而不審不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔楚庄聞孫叔敖于沈尹筮審之也故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭智伯聞趙襄子于張武不審也故國亡身死也。

凡聞言必熟論其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰“樂正夔一足信乎”孔子曰“昔者舜欲以樂傳教于天下乃令重黎舉夔于草莽之中而進之舜以為樂正。夔于是正六律和五聲以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人舜曰“夫樂天地之精也得失之節也。故唯聖人為能和樂之本也。夔能和之以平天下若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’非‘一足’也。”宋之丁氏家無井而出溉汲常一人居外。及其家穿井告人曰“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰“丁氏穿井得一人。”國人道之聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏丁氏對曰“得一人之使非得一人于井中也。”求聞之若此不若無聞也。子夏之晉過衛有讀史記者曰“晉師三豕涉河。”子夏曰“非也是己亥也。夫己與三相近豕與亥相似。”至于晉而問之則曰晉師己亥涉河也。

辭多類非而是多類是而非是非之經不可不分此聖人之所慎也。然則何以慎緣物之情及人之情以為所聞則得之矣。

譯文

傳聞不可以不審察經過輾轉相傳白的成了黑的黑的成了白的。所以狗似玃玃似獼猴獼猴似人人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。

聽到什麽如果加以審察就有好處聽到什麽如果不加審察不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那裏得知管仲楚庄王從沈尹筮那裏得知孫叔敖審察他們因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那裏聽信了越王勾踐的話智伯從張武那裏聽信了趙襄子的事沒有經過審察便相信了因此國家滅亡自己送了命。

凡是聽到傳聞都必須深透審察對于人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說“樂正夔隻有一隻腳真的嗎”孔子說“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他舜任命他做樂正。夔于是校正六律諧和五聲用來調和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人舜說‘音樂是天地間的精華國家治亂的關鍵。隻有聖人才能做到和諧而和諧是音樂的根本。夔能調和音律從而使天下安定象夔這樣的人一個就夠了。’所以說‘一個夔就足夠了’不是‘夔隻有一隻足’。”宋國有個姓丁的人家裏沒有水井需要出門去打水經常派一人在外專管打水。等到他家打了水井他告訴別人說“我家打水井得到一個人。”有人聽了就去傳播“丁家挖井挖到了一個人。”都城的人人紛紛傳說這件事被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況姓丁的答道“得到一個人使用並非在井內挖到了一個活人。”象這樣聽信傳聞不如不聽。子夏到晉國去經過衛國有個讀史書的人說“晉軍三豕過黃河。”子夏說“不對是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晉國探問此事果然是說晉國軍隊在己亥那天渡過黃河。

言辭有很多似是而非似非而是的。是非的界線不可不分辯清楚這是聖人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣那末靠什麽方法才能做到慎重呢遵循著事物的規律和人的情理用這種方法來審察所聽到的傳聞就可以得到真實的情況了。

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呂氏春秋中華書局出版

圖書信息

作 者 張雙棣 等譯註

呂氏春秋

出 版 社 中華書局

出版時間 2007-12-1

字 數 150000

頁 數 288

開 本 大32開

紙 張 膠版紙

I S B N  9787101059335

包 裝 平裝

定價15.00元 內容簡介  

《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門客集體編纂的一部著作。全 書分為三個部分紀、覽、論。“紀”按春夏秋冬十二個月分為十二紀如春分三紀孟春、仲春、季春。每紀包括五篇文章總共60篇。“覽”按照內容分為八覽每覽八篇八八六十四篇第一覽有始覽缺一篇現有63篇。“論”也是按內容分為六論每論六篇六六三十六篇。還有一篇序意即全書的序言今本已殘缺放在十二紀後邊。總括起來《呂氏春秋》全書共160篇結構完整自成體系。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方面的歷史資料是我們民族的一份珍貴遺產。

​呂氏春秋內蒙古人民出版社出版

圖書信息

書 名:呂氏春秋

呂氏春秋

作 者呂不韋 謝開慧 注解

出版社 內蒙古人民出版社

出版時間 2009-3-1

ISBN: 9787204099795

開本 16開

定價: 32元 

內容簡介

《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門客集體編纂的一部著作。全書分為三個部分紀、覽、論。“紀”按春夏秋冬十二個月分為十二紀如春分三紀孟春、仲春、季春。每紀包括五篇文章總共60篇。“覽”按照內容分為八覽每覽八篇八八六十四篇第一覽有始覽缺一篇現有63篇。“論”也是按內容分為六論每論六篇六六三十六篇。還有一篇序意即全書的序言今本已殘缺放在十二紀後邊。總括起來《呂氏春秋》全書共160篇結構完整自成體系。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方面的歷史資料是我們民族的一份珍貴遺產。

圖書目錄  

孟春紀第一

仲春紀第二

季春紀第三

孟夏紀第四

仲夏紀第五

季夏紀第六

孟秋紀第七

仲秋紀第八

季秋紀第九

孟冬紀第十

仲冬紀第十一

季冬紀第十二

有始覽第一

孝行覽第二

慎大覽第三

先識覽第四

審分覽第五

審應覽第六

離俗覽第七

恃君覽第八

開春論第一

慎行論第二

貴直論第三

不苟論第四

似順論第五

士容論第六

呂氏春秋通詮

圖書信息書 名呂氏春秋通詮作 者呂不韋

呂氏春秋

譯註評王曉明

出版社江西人民出版社

出版時間2010-3-1

ISBN978-7-210-04377-5

開本880毫米×1230毫米 1/32

字數死都看不完

包裝精裝定價88.00元

呂氏春秋

內容簡介  

《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集門下食客三千人所著。以易學、陰陽、五行、幹支文化思想為總綱融合眾家所長、形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事、農業各方面的理論體系肯定並尊崇揆天道、察地道、覽人情的順天應人思想同時又更加主張去主動利用天時、地利、人和等因素積極有為地進行社會活動。全書共分為十二紀、八覽、六論共三個部分二十六卷一百六十篇約二十萬字。十二紀主要論述天時八覽主要論述人事六論則主要闡釋地理。知識範圍涉及易學、陰陽、五行、幹支、養生、軍事學、政治學、音律、星象、農業生產、氣象、自然、歷史、地理、工藝、機械等多個方面。如今它已經經歷了兩千多年的光陰是中華民族的一份珍貴遺產。    

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