君權神授

君權神授

君權神授是封建君主專製製度的一種政治理論。認為皇帝的權力是神給的,具有天然的合理性,皇帝代表神在人間行使權力,管理人民。

  • 中文名稱
    君權神授
  • 外文名稱
    The divine right of Kings
  • 類型
    封建製度
  • 性質
    認為皇帝的權力是神給的,具有天然的合理性

基本介紹

君權神授是封建君主專製製度的一種政治理論。夏代奴隸主已經開始假借宗教迷信進行統治。 《尚書·召誥》說:"有夏服(受)天命。"這是君權神授最早的記載。

君權神授亦稱"王權神授"。君主(國王)的權力來源于神的學說。中國在奴隸社會的周王朝時,就稱武王是"受命于天",自稱周天子,一切"禮樂(政令)征伐(軍令)自天子出"。王權是神授的,神聖不可侵犯。考古學從殷周的金文、甲骨文的大量卜辭中發現,當時統治階級利用勞動人民對自然力量的迷信和崇拜,把自己的意志假托為上天的命令,稱之為"天命"。周王朝的政治結構的核心是王權,所以周人集中論述了君主權力的起源是天神。中國歷代封建帝王也都自命為天子。古埃及的法老(國王)也自稱為"太陽的兒子",巴比倫的漢謨拉比王自稱為"月神的後裔"。羅馬的奴隸主為了鎮壓奴隸起義,篡改了原始基督教的革命內容,重新解釋教義,基督教神學家奧古斯丁(公元354-430年)最先用"理論"論證了上帝的存在,並進而論證"君權神授",為羅馬帝國的對內專製和對外侵略政策提供了理論根據。直到十七世紀英國國王詹姆斯一世還宣稱他的權力來自上帝,以反對資產階級革命,維護其專製製度

中國

早在夏商周三代的君主已提倡自己與天神有關,是由神賜天命,使他們統治天下的。例如湯在討伐夏朝桀時曾說:"格爾眾庶,悉聽朕言。非台小子,敢行稱亂;有夏多罪,天命殛之……予惟聞汝眾言;夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正……爾尚輔予一人,致天之罰,予其大賚汝。" 出自《尚書·湯誓》。借此替天行道增加統治的合理性。當時的君主亦要代人民向天進行祭祀,以示自己是天神派來統治大地的,而當時的統治者稱天子亦是這個原因。而由秦始皇的玉璽上刻有"受命于天,既壽永昌"亦可看出中國帝製獨裁社會君主視自己的權力由上天所賜。漢朝的董仲舒提出天人感應,認為君主是上天選擇的,如果君主有過失上天會降罪。明清兩朝皇帝于天壇祭天亦是這個原因。

埃及

古埃及法老稱自己是天神的兒子,被認為是天神的化身,故其並在死後住入金字塔以通天。

古代歐洲

古希臘和羅馬因為有共和國,或者的日耳曼人和凱爾特人某些地方仍然是部落社會,所以即使在君主製城邦,一直有人抗拒視領袖為神的化身,但在後來為了抗衡外敵而出現了統一的國家和強大的君主,由亞歷山大大帝起便以神的化身自居。

更後由羅馬帝國確立了皇帝是神的地上代表的思想,而為了和羅馬和匈人抗衡,古日耳曼人也開始成立了以奧丁的後代或化身的人為王的國家。

中世紀歐洲

那時歐洲各國皆與羅馬教皇合作,使其臣民相信其權力來自上帝。但自英國光榮革命與法國大革命後,人們已不相信這說法。在宗教改革早期,馬丁·路德某程度上對此有認同;但是現今大部分新教教派也反對君權神授,這可能是因為他們本身支持政教分離的立場。最早反對君權神授的新教宗派是再洗禮派

日本

天皇常以神道教總神官姿態現身,被稱為天照大神的嫡系子孫,但實際上在幕府時代喪失了實權;明治維新時為了建立統一之日本國家的政治需要,天皇的神聖地位再度被強調,並形諸大日本帝國憲法體製。二次大戰戰後,裕仁天皇發表了人間宣言,開始進行公開訪問、接觸平民百姓。

希伯來

猶太人以色列,雖然自古有先知但一神教模式未確立,族長並未壟斷對上帝的理解和同期有眾多先知,在大衛王統一猶太人各部族後,以先知兼君主自居和形成統一的猶太教和在聖殿山建立神殿。

美洲

在今日的秘魯和哥倫比亞的古印加帝國君主,被稱為獨一無二的薩帕·印卡外,還有"因蒂普·丘林"(太陽之子)的尊號,征服鄰近的部落後使用奴隸建造其太陽神廟。

中東

中世紀伊斯蘭教興起後,一般的自由部落都被吞並到阿拉伯帝國的政教合一去,雖日後帝國衰落了,但按先知的繼承人哈裏發製度仍在,並蘇丹冊立時需要其授權,更後土耳其帝國又以君主兼任哈裏發的地位,重新賦予了哈裏發實權。直到土耳其帝國滅亡哈裏發製度才被正式地廢除,但現時中東各國中仍然常有人接受神權這套的,如沙烏地阿拉伯等,新世紀更有伊斯蘭國首領自稱哈裏發。

英國

1598年,蘇格蘭國王斯圖亞特王朝詹姆斯六世(後來兼任英格蘭國王)撰寫《自由君主的真正法律》及《國王的天賦能力》,闡述了君權神授思想。

中國的君權神授

神化封建君主專製製度的一種政治理論。認為皇帝的權力是神給的,具有天然的合理性,皇帝代表神在人間行使權力,管理人民。據記載,在中國,夏代奴隸主已開始假借宗教迷信進行統治。《尚書·召誥》說:"有夏服(受)天命。"這是君權神授最早的記載。

君權神授君權神授

殷商奴隸主貴族創造了一種"至上神"的觀念,稱為"帝"或"上帝",認為它是上天和人間的最高主宰,又是商王朝的宗祖神,因此,老百姓應該服從商王的統治。西周時用"天"代替了"帝"或"上帝",周王並被賦予了"天子"的稱呼。周代的銅器"毛公鼎"銘文記載:"丕顯文武,皇天宏厭厥德,配我有周,膺受天命",明確地宣傳"君權神授"的思想。

君權神授的理論在漢代有了系統的發展,董仲舒提出了"天意"、"天志"的概念,並且提出了"天人相與"的理論,認為天和人間是相通的,天是有意志的,是最高的人格神,是自然界和人類社會的最高主宰,天按照自己的面目創造了人,人應按天的意志來行動。從"天人相與"的神學目的論出發,董仲舒提出"君權神授"的命題。他認為皇帝是天的兒子,是奉天之命來統治人世的,人民應該絕對服從他們,凡是君主喜歡的事,老百姓應該無條件去做。君權神授的理論,強調君權的天然合理性和神聖不可侵犯性。這種理論在中國產生了深遠的影響,歷代帝王以至造反的農民領袖,無不假托天命,自稱"奉天承運",或者說"替天行道",把自己的活動說成是受上天的指使,從而達到神化自己及其活動的目的。

西方的君權神授

中世紀時期,查士丁尼皇帝竭力歌頌君主的權力,第一個提出君權神授思想,竭力將世俗君權和宗教神權結合起來,從而使東羅馬帝國(拜佔廷)逐漸發展成為一個神權君主國,實行專製主義的政治體製。奧古斯丁對上帝之城(the City of God) 與地上之城(the City of Man) 的描寫,無疑是當時混亂局面的反映。他說,"上帝的選民"才有資格成為上帝之城的居民,地上之城隻能是"上帝的棄民"居住之所,但兩者都由上帝控製;地上之城的君主職位是上帝為實現自己的目的而設立的;由誰登基為王也受上帝的意志支配。奧古斯丁的論述奠定了中世紀西歐君權神授的理論基礎。同時他還認為,在現實社會中區分不出誰是選民,誰是棄民,但是到末日審判時上帝自會區分。這一理論充分表現出奧古斯丁作為思想家的狡黠和機智,既為當時的社會混亂作出了解釋,又給無奈中的人們一種美好的向往和追求。他的理論看似合情合理,實際上是畫餅充飢;上帝看似無所不在、無所不能,實際上什麽具體事情也沒做,在現實生活中還是要靠實力樹立權威。

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1603年,英國女王伊麗莎白一世指定詹姆士為其繼承人後駕崩。詹姆士即位為英格蘭國王,自封為大不列顛王國,史稱詹姆士一世,時年36歲。1625年,詹姆士一世駕崩。 詹姆士一世不了解英國議會,看不起議會下院,鼓吹君權神授論。1611年,他第一次解散議會。

西歐的封建王權是在民族大遷徙,野蠻對文明的征服,日耳曼人遷徙和建國等混亂狀態中出現和發展起來的一種權威。正像基佐描述的:"眾雄逐鹿,風雲莫測的時代,或者出于無知、殘忍、腐敗,一些人私欲橫流,社會淪為個人意志角逐的戰場不能自拔,因為社會缺乏一個自由結合而成的廣泛的共同意志,這時候,人們會熱烈希望出現一個平息天下的君王。任何一種具有絕對統治權特征之一的製度在這時出現,向社會提出安邦定國之計,社會就會群起支持,熱誠擁護,就像逃亡者奔赴教堂尋求避難一樣。"恩格斯也說過:"在這種普遍的混亂狀態中,王權是進步的因素";"王權在混亂中代表著秩序"。

歷史考察

羅馬統治者內部出現兩種傾向,一是恢復傳統的以自由民為基礎的公民兵製度,由此產生了格拉古兄弟前赴後繼的改革,其失敗結果證明,這一好的願望並沒有得到歷史的肯定。二是打破羅馬人與非羅馬人、自由民與非自由民之間的界限,將公民兵製度變為募兵製,由此出現了馬略的軍事改革和蘇拉的軍事獨裁。最後元老院和羅馬人民還是將希望寄托在了握有軍權的獨裁者身上,從而為羅馬帝國的建立和皇權的產生奠定了基礎。但是由于此時羅馬的共和傳統還在,王政時代王的暴政陰影還在,因此公開稱王的時機還不成熟,于是有無視元老院、過于張揚的愷撒被刺身亡的事情。有鑒于此,愷撒的繼承人屋大維雖然已將軍政大權集于一身,但拒絕採用"君主"和"獨裁者"的稱號,而自稱"元首"。"元首製"實質上就是君主製,隻不過是一種隱蔽的君主製

人們對秩序的渴求,使之對王權寄予莫大希望,並且賦予王權神聖的權力。公元前27年屋大維自稱"元首",之後不久即獲得元老院授予的"奧古斯都"尊號,意為"庄嚴、神聖"。他家中所有門柱都加上了特殊的月桂裝飾,正門陽台則飾以橡樹葉。奧古斯都雖然位于眾人之上,"然而他仍然是一個人,而決不是東方的神"。蘇維托尼烏斯記載很清楚,例如東方各省往往將所建廟宇獻給羅馬統治者以示忠誠,但屋大維不接受任何行省為他本人建廟,除非是以他和羅馬的共同名義而建;再如"當人民想盡辦法要他當獨裁官時,他屈膝跪下,從肩上扯下托加,光著胸脯,求他們不要堅持這樣做";這決不是因為屋大維不想當國王,不想擁有獨裁權力,而是出于政治家的精明。他深感時機還不成熟,操之過急無疑會重蹈愷撒的覆轍。這與其說是謙卑,不如說是狡猾。從某種程度上說,元首政治是成功的,它給羅馬帶來兩個世紀的和平局面,也使羅馬城變得更加輝煌壯麗。正像奧古斯都所說:"他發現的是個磚坯造的城市,而交付的是一座大理石的城市。他使羅馬成了在人類理智所能預見的未來都會是一個安全的城市。"但是到公元三世紀上半葉,羅馬失去了往日的繁盛,經濟衰退,商業蕭條,最為嚴重的是政治動蕩,政權頻繁更迭,奴隸、平民起義不斷爆發,手握重兵的軍事將領們成為左右政局的風雲人物。戴克裏先就是在這樣的背景下取得皇位的。靠強權奪取政權的人將共和國視為多餘的外衣,開始拋開它實行赤裸裸的帝製。戴克裏先對內鎮壓了高盧和阿非利加起義,對外擊退了日耳曼人,戰勝了薩珊波斯帝國,之後便公開仿效波斯帝王的行為,用豪華的宮廷儀式裝飾自己。他頭戴珍珠冠冕,身穿金絲長袍,足蹬飾有貴重寶石的鞋子,要求每個晉見者都向他行跪拜之禮,親吻他長袍的邊緣,並且自比為神。正像威爾"杜蘭所分析的,他之所以如此,是因為"他的帝位並非正統的,為了鞏固它,以及平息百姓的作亂和軍隊的反叛,他盡量用神力及威嚴,使他們不敢存非分之想"。

到君士坦丁統治時期,羅馬帝國的君主專製體製更加完善。戴克裏先曾自比"朱庇特之子",迫害基督教徒;君士坦丁則停止了這種迫害,還嘗試將其作為實行君主製的精神支柱,由此開始了對基督教長達80 年的改造過程。313 年頒布的《米蘭敕令》允許基督教在羅馬帝國境內公開傳播;325 年召開的尼西亞會議製定了所有基督徒都必須遵從的"三位一體"正統教義;392 年狄奧多西一世將基督教定為羅馬帝國國教。羅馬帝國對基督教的改造不僅表現在政策上,還體現在物質扶持和教會組織建設方面。在君士坦丁之前,教會財產的存在雖然已成事實,但並沒有獲得法律承認;313 年《米蘭敕令》首次確立教會財產的合法地位,並將其作為團體機關的財產寫入羅馬法。教會不僅被賦予接受遺產的無限權力,神職人員還獲得免稅特權,結果出現大批"不信上帝的人爭求聖職"的現象,嚴重影響帝國政府的財政收入,以致羅馬皇帝不得不一再重申,禁止將神職授予擁有300 索裏達以上財產者。與此同時,教會按照羅馬帝國的行政區劃逐漸建立起系統的組織,教會和帝國最終聯為一體,羅馬帝國實際就是基督教的天然王國。"信仰基督教的皇帝們成了神的代理人,他們把自己的臣民帶到了基督的治下;異端變得如叛國罪一般無法容忍,基督徒在帝國範圍內進行的傳教活動成了保障公共秩序的手段之一。"羅馬帝國衰落的根源是奴隸製生產方式的危機,這是軍隊、強權以及宗教都挽救不了的。476年西羅馬帝國的歷史走到了盡頭。隨著君權衰落,西歐也陷入長期的混亂狀態。

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民族大遷徙拉開了中世紀歷史的序幕。在匈奴人西進的壓力下,生活在萊茵河以東、多瑙河以北的日耳曼人乘羅馬帝國衰弱之機,向帝國境內遷徙、定居和陸續建國,這一過程從公元375 年開始,一直持續到公元568 年倫巴德人建國才告結束。民族大遷徙是野蠻對文明的征服,日耳曼人遷徙和建國的過程也是掠奪和破壞的過程,它不僅滅亡了西羅馬帝國,摧毀了羅馬奴隸製,同時也葬送了羅馬帝國中央集權的官僚體製,使西歐社會陷入長期的無政府狀態。日耳曼人對文明的破壞程度,從當時人的描述中可見一斑。

416 年左右,阿奎坦的普羅斯珀哭訴道:"自從我們屈服于汪達爾人和哥特人的刀劍之下,已經十年了,人民已經滅絕,甚至兒童和少女也被他們殺掉了。""上帝的廟宇被投入火焰之中;寺院全被搶劫。倘若海洋的波濤淹沒了高盧的原野,它所造成的損失也會比這小些。"他指出,西哥特人搶劫羅馬人的別墅,掠走銀器、家具和牲畜,瓜分珠寶和喝光醇酒,搶去教堂的神器,最後還對房屋縱火。在眾多蠻族中,汪達爾人破壞最甚,以致"汪達爾人"成為凶惡破壞的同義語。

政治動蕩不可避免地影響到人們的思想。奧古斯丁對上帝之城(the City of God) 與地上之城(the City of Man) 的描寫,無疑是當時混亂局面的反映。他說,"上帝的選民"才有資格成為上帝之城的居民,地上之城隻能是"上帝的棄民"居住之所,但兩者都由上帝控製;地上之城的君主職位是上帝為實現自己的目的而設立的,由誰登基為王也受上帝的意志支配。奧古斯丁的論述奠定了中世紀西歐君權神授的理論基礎。同時他還認為,在現實社會中區分不出誰是選民,誰是棄民,但是到末日審判時上帝自會區分。這一理論充分表現出奧古斯丁作為思想家的狡黠和機智,既為當時的社會混亂作出了解釋,又給無奈中的人們一種美好的向往和追求。他的理論看似合情合理,實際上是畫餅充飢;上帝看似無所不在、無所不能,實際上什麽具體事情也沒做,在現實生活中還是要靠實力樹立權威。

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西歐封建王權就是在這樣的混亂狀態中出現和發展起來的一種權威。正像基佐描述的:"眾雄逐鹿,風雲莫測的時代,或者出于無知、殘忍、腐敗,一些人私欲橫流,社會淪為個人意志角逐的戰場不能自拔,因為社會缺乏一個自由結合而成的廣泛的共同意志,這時候,人們會熱烈希望出現一個平息天下的君王。任何一種具有絕對統治權特征之一的製度在這時出現,向社會提出安邦定國之計,社會就會群起支持,熱誠擁護,就像逃亡者奔赴教堂尋求避難一樣。"恩格斯也說過:"在這種普遍的混亂狀態中,王權是進步的因素";"王權在混亂中代表著秩序"。

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