南極長生大帝

南極長生大帝

南極長生大帝,又名玉清真王,為元始天王九子。漢族民間信仰的神仙之一。四御之一。

  • 中文名稱
    南極長生大帝
  • 居    所
    神霄府
  • 司    掌
    諸神神籍、統御九宸
  • 神話體系
    道教
  • 其他名稱
    玉清真王、都雷教主伽助霹靂天尊

簡介

在道教典籍裏:南極長生大帝,居神霄府號玉清真王,而于九天界化身九天應元雷聲普化天尊居玉樞府統御雷部。

全稱"高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊",居高上神霄玉清府,簡稱神雷玉府。

長生大帝常常被人和壽星老人南極仙翁(老人星)弄混,南極長生大帝實際是位于南極星。北極紫薇大帝統御萬星,則要星辰圍繞著。而南極長生大帝則號玉清神王,有眾神圍繞。眾神之力皆出于他,為眾神法源。

來歷

對于南極長生大帝的來歷,有兩種說法:其一為元始天王長子之說。據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載:"昔太空未成,元炁未生,元始天王為昊莽溟律大梵之祖,凝神結胎,名曰混沌。混沌既拆,乃有天地。中外之炁,方名混虛。元始天王,運化開圖,金容赫日,玉相如天,陶育妙精,分闢乾坤。乃自玉京上山下遊。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母,行上清大洞雌雄三一混化之道,生子八人,長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名,其聖一也。"這位真王,凝神金闕,思念世間一切眾生三災八難,一切眾苦九幽泉酆,一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求,無量眾苦,不舍晝夜,生死往來,如旋車輪。故真王以神通力,憫三界一切眾生,即詣玉清天中元始上帝,金閥之下,禮請殷勤,乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈,于九霄寶籙之內,請《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說。據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王"第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝,專製九霄三十六天,三十六天尊統領"。同時,《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載,謂南極長生大帝任高上神雷玉清王,職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王,諱棍洞,字曜華。同卷《八帝封號官職位》中亦稱:"第一子任神霄玉清天王,綽霄太平應化道主大帝,遙領扶桑太陽九炁神君。

南極長生大帝

長生大帝道教是一個追求長生的宗教,因而在其神系中,有一位主掌人壽命的天神。傳說經常供奉這位仙神,可以使人健康長壽,這位仙神就是南極仙翁。南極仙翁,又稱南極真君、長生大帝,因為他主壽,所以又叫"壽星"或"老人星"。

古代星宿崇拜。名目繁多,而能經久不衰,且備受人們歡迎的即為壽星,漢族對壽星的信仰自古以來就極為普遍。《史記?封禪書》司馬貞索隱說:"壽星,蓋南極老人星也,見則天下現安,故祠之以祈福壽。"《爾雅?釋天》又說:"壽星,角、亢也。"角、亢二宿,是二十八宿中東方蒼龍七宿中的頭二宿,故郭璞註曰:壽星"數起角亢","列宿之長,故曰壽"'。司馬遷《史記?天官書》認為,在西宮狼比地有顆大星,叫"南極老人"。老人星出現,治安,老人星不見,兵起。唐代學者張守節對此解釋說。"老人一星,在孤南(天狼星東南),一曰南極,為主佔壽命延長之應。見則國命長,故謂之壽昌,天下安寧,反見,人主憂也。"因此對壽星出現極為關心。《漢書?天文志》曰:"南極老人,常以秋分時候之南郊。"《後漢書一儀志》又回:"仲秋之月,年始七十者,之以玉杖,哺之摩粥。八十、九十,禮有加賜。……祀老人星于國都南效老太廟。"至此,將古代的天文學與宗教結合起來考察,可以發現壽星主要有兩種意義。其一是指天空的某一區域,即十二次之一,範圍相當于二十八宿中的角、亢二宿;其二是指屬于西宮的南極老人星,且在東漢時已把敬老活動與祭祖老人星結了起來。

二十八宿中,東方七宿分別為角、亢、氏、房、心、尾、箕成蒼龍之形。其中角宿二星;形似羊角,故曰"角",在東方蒼龍宿中猶如龍角;亢宿四顆星,引亢直上,故曰 "亢",在東蒼龍七宿中猶如龍頭。現代天文學將此二宿劃入室女座,其中角是一等亮星,甚為出名。其一般出現在每年五月初的傍晚低空,七點時就很清楚了。而南極老人星則劃入船女座,也是一等亮星,因它處在南緯500以南,故在我國北方不易見到。但在長江以南和嶺南地區,都很容易見到。它常顯眼地出現在二月間晚上八點後的南方低空。以上是對壽星的二種不同說法。周秦時,祭祀的壽星實際上指南極老人星(亢宿)。但據《通典?禮四》載:"敕宜所司特置壽星壇,宜祭老人星角、亢七宿。"可見到了唐代將二者合而為祭了。

周秦以降,壽星在歷代皇朝中皆被歷代帝王祀典,直至明代,國家祀典雖廢,但其在漢族民間卻廣為流傳。如明代彈詞《白蛇傳》,後易名為《雷峰塔》、《義妖傳》,以及後來的《三仙寶傳》中,南極仙翁均作為一個好心腸的壽星出現。《白蛇傳》改編成戲曲後,其中《盜仙草》一段,講白蛇飲雄黃酒現形將許仙嚇死後,遂潛入昆侖山,盜取仙草,與鶴、鹿二將神格鬥不勝時,南極仙翁憐而贈以靈芝,許仙遂活。許多人均看過此劇,大多均被其場面所感動。在明代著名短篇小說集《警世通言》第三十九卷《福祿壽三星度世》中,也專門講述了南極星的形象是明末定型的。因為先前的壽星一般是"如意蓮花冠,鶴氅、牌子、玎宿的故事。此外,元明雜劇中,講述壽星的著作中還有《南極登仙》、《群仙祝壽》、《長生會》等。壽星的形象是明末定型的。因為先前的壽星一般是"如意蓮花冠,鶴氅、牌子、玎當、白發、白髯、執圭",與明末老人模樣--白發白須、拄一彎彎曲曲長拐杖、頭額長而向前隆起,即高防動的壽星--稍有差別。其根據是《後漢書?禮儀志》,書中說:"東漢奉祀老人星時,常同時舉行敬老活動。對七十歲以上的老人各賜一根九尺長的鳩頭玉杖,壽星的拐杖即源于此。至于拐杖的形狀,《程史》卷四釋曰:"凡壽星之扶杖者,杖過于人之首,且詰曲有奇相。兮杖直而短,僅至半身,不祥物也。"據此可知在南宋以前,塑壽星必配一根彎曲奇特的長拐杖。對于壽星頭部長而向前隆起(高腦門)的原因,據《通俗編》說:"世俗畫壽星像,頭每甚長"。《南史 .夷貊傳》載,毗騫王身長丈二,頭長三尺,自古不死長頸王,畫家意或因乎此,蓋取其長壽之意。元明以前,常建有壽星祠或壽星壇。

明朝以後,漢族民間常把壽星與福、祿二星結合起來祭祀,合稱福、祿、壽,成為人們最受歡迎的三個福神,作為漢族民間吉祥如意象征,故漢族民間祝壽時,常在正屋面牆上懸掛福、祿、壽的中堂兩側面壽聯為"福如東海、壽比南山"、或"名高北鬥,壽比南山"。全稱"高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊",居高上神霄玉清府,簡稱神雷玉府。

南極寶誥

至心皈命禮

高上神霄府,凝神煥照宮⑵。會元始祖炁以分真,應妙道虛無而開化⑶。位乎九霄之上,統理諸天⑷。總乎十極之中,宰製萬化⑸。宣金符而垂光濟苦,施惠澤而覆育兆民⑹。恩溥乾元,仁敷浩劫⑺。大悲大願,大聖大慈⑻。玉清真王,南極長生大帝,統天元聖天尊⑼。

[注解]

⑴南極寶誥:南極,指南極長生大帝。為上帝之長子,主南方,執掌人間壽福之事。下有南極上宰,廣壽仙翁;南極六司,延壽星君;南極福星,天德星君;南極祿星,天佑星君;南極壽星,老人星君等神仙。此誥,《道藏》第五冊《諸師真誥》稱《神霄誥》。

南極長生大帝

⑵高上神霄府,凝神煥照宮:高上,高高在上。形容很高。神霄,謂天的最高層。《道法會元》卷七十六稱:"神霄府,乃真王(玉清真王,即南極長生大帝)所治,在于東南指位,其卿師使相贊輔玄化,雷霆玉經言之詳矣。"可見,神霄府乃南極長生大帝所治之處。凝神,聚精會神,精神凝定不浮散。煥照,光彩照人。此言靜心修煉,自然會光芒四射照亮整個宮闕。

⑶會元始祖炁以分真,應妙道虛無而開化:會,聚合、回合。元始祖炁,指先天虛無自然之妙炁。分真,分化成真。應,隨。妙道虛無,即虛無的玄妙之道。開化,原指啓蒙、教化。此指開度教化世人。

⑷位乎九霄之上,統理諸天:位乎,位于。九霄,謂天的極高處。統理諸天,南極長生大帝,為上帝之長子,主南方,執掌諸天人之壽福,故言"統理諸天"。

⑸總乎十極之中,宰製萬化:總乎,應合子。十極,即十方。指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位。宰製,統掇、支配。萬化,萬物的生長和變化。

⑹宣金符而垂光濟苦,施惠澤而覆育兆民:宣,宣布、傳播。金符,即神符。道教驅役鬼神以至人神合一的秘文。垂光,垂猶言"俯",用為敬詞。,通"廣"。濟苦,濟度苦難。施,給予。惠澤,惠通"慧",指智慧;原指雨露,此引申為恩澤。覆育,指天地養育萬物。兆民,指眾百姓。兆,極言其多。

⑺恩溥乾元,仁敷浩劫:恩溥,恩澤廣大。乾元,原為《周易》用語,"坤元"的對稱。《易·乾》:"彖(tuàn)曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。"孔穎達疏:"乾是卦名,元是乾德之("乾"有"元亨利貞"四德)故以元德配乾釋之。"此指大德。仁敷,布施仁愛之心。浩劫,大災難。

⑻大悲大願,大聖大慈:大悲,指悲憫世人。大願,濟度眾生的宏願。大聖,智慧超凡、通真達靈。大慈,慈祥呵護眾生。此贊南極長生大帝之盛德。

⑼玉清真王,南極長生大帝,統天元聖天尊:此為南極指尊號。道經稱,神霄玉清真王,乃上帝指長子,主南方,號長生大帝。北宋末出符籙道派神霄派,稱其符法出子"高上神霄玉清真王",又號南極長生大帝。

歷史記載

《禮記·都特牲》曰:"地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報焉。"古代人們生括有賴于地,故"親于地",並加以"美報、獻祭",遂有"後土"崇拜,大約始于春秋時期。

關于後土的記載很多,大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》、《淮南子》中,文意大致稱後土為共工氏之子,為中央之神。如:

《左傳·昭公二十九年》:"故有五行之官,是謂五官,木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰後土。顓頊氏有子曰黎,為祝融。共工氏有子曰句龍,為後土。後土為社。

《禮記·祭法》:"共工氏之霸九州也,其子曰後土,能平九州,故祀以為社。

《禮記·月令》:"中央土,其帝黃帝,其神後土。" (鄭註:此黃精之君,土官之神也,後土亦顓頊氏之子,曰黎,兼為土官。)

《山海經·梅內經》:"共工生後土,後土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。"郭璞註:生十二子,皆以歲名名之,故雲然。袁珂《山海經全譯》案:古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。

《山海經·大荒西經》:"黎(後土)下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之行次。"(此噎鳴,蓋時間之神也。)

《山海經·大荒北經》:"大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰誇父。後土生信,信生誇父。"郝懿行註:後土,共工氏之子勾龍也,見昭十九年《左傳》,又見《山梅經》。

《山海經·梅內經》:"共工生後土。"袁珂《山梅經全譯》案:《國語·魯語》雲:"共工氏之霸九有也,其子曰後土,能平九土。"即此經"共工生後土"之歷史。

《楚辭·招魂》:"君元下此幽都些。"王逸註:幽都,地下後土所治也。地下幽冥,故稱幽都。

淮南子·天文訓》:"中央土也,其帝黃帝,其佐後土。"

以上關于後土的記載,有的是作為神仙出現的,有的是作為一般人出現的,有的則記官名,均為男性。但是中國古代傳統,以天陽地陰,在甲骨文與金文中,"後"字均為女人形狀。至于"土",《釋名·釋天》曰:"土,吐也,能吐生萬物也。

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