南懷瑾

南懷瑾

南懷瑾(1918年3月18日—2012年9月29日),浙江樂清人,國學大師,詩人,中國傳統文化的積極傳播者。他的著作是學習中國傳統文化的捷徑,對無法直接了解典籍的人作了一個重要引導,其內容往往將儒、釋、道等各家思想進行比對,別具一格。此外,南懷瑾還熱心社會事業,1998年6月11日由他籌資興建的金溫鐵路建成通車。代表作有《論語別裁》、《孟子旁通》等。
  • 中文名
    南懷瑾
  • 外文名
    NanHuaijin
  • 國籍
    中國
  • 民族
    漢族
  • 出生地
    浙江溫州樂清柳
  • 出生日期
    1918年3月18日
  • 逝世日期
    2012年9月29日
  • 信仰
    佛教(禪宗)
  • 職業
    研究者
  • 畢業院校
    國立藝術院,中央軍校,青島大學
  • 其他成就
    國學研究
  • 代表作品
    《論語別裁》《老子他說》《列子臆說》
  • 星座
    雙魚座

​人物簡介

南懷瑾,一九一八年出生,溫州樂清南宅殿後村人。幼承庭訓,少習諸子百家。

浙江國術館國術訓練員專修班第二期畢業、中央軍校政治研究班第十期畢業、金陵大學研究院社會福利系肄業。抗日戰爭中,投筆從戎,躍馬西南,籌邊屯墾。返蜀後,執教於中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典,遁跡峨嵋大坪寺,閱藏三年。後講學於雲南大學四川大學等校。

南懷瑾南懷瑾

赴台灣後,任文化大學、輔仁大學、政治大學、以及其他大學、研究所等教授。數年前旅美,晚年寓居香港。在港、台及居美時期,曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。並關心家鄉建設,1990年泰順、文成水災,捐資救患,並在溫州成立南氏醫葯科技基金會、農業科技基金會等。

又將樂清故居重建,移交地方政府做為老幼文康中心,且為廈門南普陀寺修建禪堂,倡建金溫鐵路,作出巨大貢獻,眾所皆知。生平致力於弘揚中國傳統文化,出版有《論語別裁》《孟子旁通》《大學微言》《老子他說》及佛、道兩家三十多種著作,又經英、法、荷蘭、西班牙、葡萄牙、義大利、韓國、羅馬尼亞等八種語言翻譯流通。其門生博士,自出巨資,用其名義在國內創立光華獎學基金會,資助三十多所著名大學,嘉惠研究師生等舉。要之:其人一生行跡奇特,常情莫測,有禪學大師、國學大師種種稱譽,今人猶不盡識其詳者。近年為重續中華斷層文化心願,致力提倡幼少兒童智力開發,推動讀經及中、英、算並重之工作。又因國內學者之促,為黃河斷流、南北調水事,倡立“參天水利資源工程研考會”,作科研工作之先聲,不辭勞瘁,不避譏嫌雲雲。

生平經歷

1918年3月18日出生于浙江省樂清柳市;

國立藝術院第二期畢業;

中央軍校政治研究班第十期畢業;

金陵大學研究院社會福利系肄業;

南懷瑾南懷瑾

1943年春,虛雲老和尚赴重慶弘法,南懷瑾得見虛雲老和尚。

1945年,前往四川、西康、西藏參訪。期間在峨眉山中鋒大坪閉關三年。(為了修學)

離藏後赴昆明,講學于雲南大學,後又講學于四川大學。

1949年春前往台灣,相繼受聘于中國文化大學、輔仁大學和國立政治大學講學。

1971年創辦《人文世界》雜志。

1976年到1979年閉關于鬧市三年。

1985年旅居美國,成立弗吉尼亞“東西學院”。

1988年到香港居住。

1993年應妙湛長老之邀到廈門南普陀寺主持“南禪七日——生命科學與禪修實踐研究”。

1994年捐資500萬重擴建位于樂清市翁垟故宅,于1995年2月投用,作為當地老幼文康活動中心。

2000年由南先生任理事長的香港國際文教基金會,將“兒童中華文化導讀”活動向祖國大陸及華人世界全面推廣。

2006年在江蘇吳江的太湖之濱,建立太湖大學堂。

關于習武

太極拳協會會長“立法委員”韓振聲先生,曾經以“太極拳與道功”這個問題來問我,所以就我個人年輕時學拳的經驗提出來與他砌磋研究,我們一致以為學太極拳到最後階段,應該以走入修道的途徑較為圓滿。由于那次相談得很投契,後來又應他的邀請于“民國”五十五年(一九六六)十一月十一日,假立法院第二會議室做了此次講演。當天報紙刊出的新聞,誤以我為國術家相稱,實在不是事實,隻是覺得國內的武術精神,與日俱衰,令人憂心,正如今日中國文化之亟亟待興一樣,而返觀太極拳在歐美各國則日益流行,每回看到國外寄來的拳姿照片,卻又不免有“橘逾淮而枳”的感慨,因而藉此次講演的機緣,貢獻個人一得之見,以就教高明,並以闡述我中華文化中武藝精神內涵之一般。

童年

我自幼個性就好動,並嗜讀武俠小說,剛在十二歲時即開始習練種種武藝。此前在六至十餘歲時期則因體弱多病而日與葯物為伍,且目患近視、常私自貪閱武俠小說而躲在樓上書房按圖瞎練,父母固不知情。因心慕飛檐走壁,自亦練學跳梁倒掛,有一天,不慎從梁上跌落到地,聲震一室,家父聽到巨大聲響上樓察看,才知道我在偷偷習武,當時他老人家並沒有對我責怪,反而聘延武師到家教我武藝,這時起我才正式開始習武。

啓蒙

當時在家鄉浙江樂清一帶盛行所謂的“硬拳”,與今日一般練拳情形相差不多。起初,隨師習練時,固然不知道以我衰弱之軀而學此剛猛之拳是否適當?又不能分辨拳藝的優劣,每回習拳之後卻有頭腦昏昏之感,莫知其所以然?但以從小志慕俠客義行,所以也就勉強自己而照練如儀。

訪師

其後負笈四方,人事接觸漸廣,以心喜武術道功,乃不計耗資,不論宗派,凡遇有一技之長的人,或具神通,或有道,或有武功,即頂禮叩拜為師。因此到二十歲前,所拜的師父,各門各派,積加起來亦多達八十餘人。所學範圍包括南宗、北派,長拳、短打,乃至十八般武器,至少亦習弄過十四件左右,外加蒙古摔跤、西洋撲擊等,真可謂:“樣樣統摸,般般皆弄。”

比賽

有一次,中央國術館張清江先生,于杭州國術舘主辦全省性國術比賽,我亦參與其盛,以姿勢優異而獲冠軍。抗戰前,各縣市普設國術館,都有專人負責,武風維揚,盛極一時。然我私自反省所習武藝實未精到,各路各派,亦不過略窺其門徑而已,乃決心繼續尋師訪道,親近高明。

劍仙

當時聽到杭州城隍山上有一老道,傳說系滿清王室公子出家者,這位老道須眉皓白,童顏鶴發,神釆奕奕,據傳已成劍仙;得此訊息,心中萬分興奮,即行前往拜謁數次,都未得見面。(想起當時訪師求道之誠懇,見面即跪,而今日朋輩相訪,談玄說道等,甚或有人還以此過訪談道為對主人的—種施惠,算是看得起對方,今非昔比,想來頗多感慨)。聽說這位道長當時逢人來求皆推稱不會劍術,若欲習畫他則教人畫梅。幾番周折後,我終于見到了他,即向他再三懇求學劍,隻學此項,不求其他。因為我意誠心堅,終于獲得進一步約談。

南懷瑾南懷瑾

他見面一開頭就問:“曾習何劍?”我答:“學過青萍、奇門等等。”于是道長即命我當場試練所習。我練了一陣以後,他批評說:“這真的隻是兒戲,不可再練,徒費光陰,還是以讀書為好”,又接著說:“你所聽說一些小說書上說的白光一道,口吐飛劍,這類的話,在世界上並無其事。劍仙雖有,但並非如同小說上所描述的那樣;今天你暫且試練一下,每天晚上把門窗緊閉,房間內不點燈,使內室漆黑,僅點香一枝,嘗試用劍劈開香頭,手腕著力,而臂膀不動,等練到一劍迅下,香成兩半時,才進入第一階段。第二步再把豆子擲向空中,用劍劈在空中成兩半,功夫能練到這裏,再來見我,再為你解說劍路。”

當時聽了以後,心想這實在太難了,雖然心知天下無難事,這樣練劍,也不是不可為,但因當時立志學文兼學武,俾能經世濟時,而諸事分心,惟恐心不專一則反而一事無成。魚與熊掌,不可得兼,遂作罷。放棄作劍仙,然而對于學拳仍舊勤勞,每日凌晨三時,必起床練拳,兩三小時後,再沐浴更衣。當年杭州西湖一帶,武師甚多,我亦朝夕浸潤其間,躍馬佩劍,臂縛鐵環,腿綁鐵磚,也相近于那時的“太保學生”了。一笑!以後訪遇僧道甚多,皆各有專長,然所說與城隍山老道大抵相同。總之,我在那段學拳時期,練習武功,可以說從來沒有間斷過一天。

入川

抗戰前二、三月,我即隻身入川,其後一些朋友也隨政府輾轉來到了陪都四川,相遇時都說,我有先見之明,固不知道我想到峨嵋學劍的心願。記得那時一路訪道,到漢口時,曾遇到兩位異人,一道一俗,道者紅光滿面,俗者跛其一足。手中均捻弄鐵彈,笑容靄然,我竟不覺尾隨其後,自黃鶴樓前繞到後山,他兩人一直走亦不稍回頭。翻山越嶺,直到下坡時,才回頭問我:“奇怪!年輕人你跟我們到這裏幹什麽?”我本想把訪師求道的心意告訴他,忽然感覺到天下騙子甚多,倘若在湖北隻身遇騙,那就麻煩了,于是說是遊山。他們又問我將往何處去,我說打算到四川,道人仔細看了我一回,然後說:“好的!你應該入川,我們後會有期,但是今天你不要再跟著我們了。”他並留了以後見面的地址給我,就此分別。至今回憶起來,該二人神態舉止都很奇異,令人回味無窮。後入川,遍訪青城、峨嵋仙佛觀寺,一路亦未有些時中斷過。

遇異

四川名勝鵠鳴山,為東漢期間道教祖師張道陵隱居之地,山上住有一位名號王青風的道士,是四川境內傳說的劍仙,我曾經上山尋訪他,多次以後,終于見到面,他亦是一位奇人異士。他說:並無飛劍這種事,但劍仙卻是有的。然而他的說法又與杭州城隍山老道所說稍有不同。他說劍為一種“氣功”,所謂以神御氣,以氣御劍,百步之外可以御敵。又說劍有五類,大別之為有形、無形。他知道我羨慕“金光一道”的劍術時,告訴我需鑄備一寸三分長金質小劍,再以道家方法習練。一如道家練丹之法,可將黃金煉化成液體,並可服飲,若中了毒,道家並有解此毒的葯。當時私自想到,現在到了科學昌明,槍炮及炸彈等威力無比的利器皆已發明了的時代,還去苦練這種劍術幹什麽?如果是為了強身,則個人已經知道的許多方法,就足以保健,何必浪費時間在這方面。就因這樣想法,意志始終未能專精堅持而放棄了。

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後來請王青風老師表演,那時我們彼此之間的感情已經很深厚,所以他就特允了我的請求。一次他站在山頭上,用手一指,數丈外對峰上的一棵老松即應手而倒。我童心未泯,尚驚訝地問他何以無光。他說:“我早已經告訴過你並無此事,欲練至有光,另有一番道理。”

第二位所遇到的異人,在四川自流井,是由以“厚黑學”聞名之李宗吾先生所引介。李公學問、見識廣博,道德亦高,世所罕見,其所著作的“厚黑學”,如其所說:“撥開黑的,讓人見到真正的。”旨在諷世。我在自流井遇到他的時候,就說在附近趙家侖鄉下,有一位八十多歲的老先生,是得到武當內家武功的真傳,輕功已經到了“踏雪無痕”的境界,如果隨他學習,隻須三年的時間便可有成就。因為這位老人的師父籍貫浙江,所以亦欲授一浙籍弟子以報師恩。知道我是浙江人,故願為引介。

于是我們坐“滑桿”下鄉去拜訪,相談之下,連稱“有緣”。老人見我對于飛檐走壁之事,心存懷疑,不大相信,他灑然一笑之後,即疾行一裏多路,又快步走回來,這時剛好新雨初晴,地上泥濘,老人腳上穿的一雙白底新靴,一趟回來後,鞋底一點也沒有被泥染污,而且他在起步時,未見拿架作勢,灑然來去自如。他又問欲見走壁的身手否?隨即見他張臂貼壁,亦未有任何架勢,人已離地拔高,笑說:“你現在相信吧!亦願學否?”並稱說學這些功夫隻有七十二訣,歸納成七十二字,一字一訣,一字一姿勢,循序漸進,無需廣場,僅樓閣之上,即敷套用,若願住三年,即可示教。我當時考慮再三,復因恐怕自己志趣不專,弄得百事無成,故隻得婉辭。後一路代覓可傳的人,卻沒有找到,至今心中仍掛念遺憾。

棄武學禪

後來到了成都,遇到一位河南籍拳師,教我“十三大法”,太極拳種式頗多,陳家的雙邊以及楊家太極,都曾習

練,到現在還能勉強記憶的是楊家拳之姿式,若演練全套,則因荒疎已久,頗有勉強之感。我對拳術,一擱就是二、三十年,既不練習又不與人較量,可說一生從來未曾施用過,且越到後來越怕動手,愈厭習武。春秋法家韓非子之名言:“儒以文亂法,俠以武犯禁。”文人自古相輕,武人從來不服輸。好勇鬥狠,粗暴驍勇,有時令人難忍,因此以後與習武朋友也就漸漸地疏遠了。武功的根源,首當追溯到我國五千年前深遠博大的文化。古人造字,止戈為武,即已闡明武的原理。武功的目的是以武製亂,以求“和平”。即是太極拳衍變的十三架式,不剛不柔,然而每一個動作,招招可以致人死命。頓時感覺到倘使學這套拳的人沒有道德修養,動輒要人性命,如何了得!所以從此棄拳不學,專志學禪,在峨嵋閉關三年,一直與拳絕緣。

南懷瑾

習禪品茶

蔡俊,一個為南懷瑾先生製茶的青年。用蔡俊的話講,(南懷瑾)眼睛一睜就喝茶。

南老師隻喝岩茶,他覺得岩茶不像鐵觀音那麽浮,內斂但是有香氣。他喝的岩茶出在三坑兩澗,第一坑是牛欄坑,第二個是慧苑坑,第三個坑是大坑口,也稱九龍坑。三條坑是縱向的,兩澗是橫向的,兩澗一條是流香澗,還有一條為悟源澗。最好的岩茶就出在這裏。

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最好的正山小種出產地為麻粟,產量很少,每年蔡俊都要到麻粟收購一些原料,然後再回來製作。對茶的認知度每個人都不同,所以蔡俊也不會嘩眾取寵。做茶要物盡其用,物質本質的美好不能因小而失大。他的理念如此,套用也用心良苦,把做好的茶供養給南老師。

南老師非常受用蔡俊的茶,家鄉的味道或者是童年的味道,引起老人家無盡的回憶。從早到晚,南老師都喝茶。他的作息時間與我們常人不一樣,我們的晚餐像他的午餐,他一天隻吃一頓飯。

南老師最喜歡的茶就是岩茶,不講究品種,隻要是好的,追求一個結果。所以,每年專門有一兩款給老師的茶,命名為老茶鬼。選擇武夷山三坑兩澗中的茶樹,旁要有水流過,並且要藏風聚氣。

​個人作品

南懷瑾先生著述目錄:

1.禪海蠡測(1955)

2.楞嚴大義今釋 (1960)

3.楞伽大義今釋 (1965)

4.禪與道概論 (1968)

5.維摩精舍叢書 袁煥仙 南懷瑾合著 (1970)

南懷瑾著作南懷瑾著作

6.禪話(1973)

7.靜坐修道與長生不老(1973)

8.論語別裁 (1976)

9.習禪錄影 (1976)

10.新舊的一代 (1977)

11.參禪日記(初集,原名:外婆禪) 金滿慈著 南懷瑾批 (1980)

12.參祥日記(續集) 金滿慈著 南懷瑾批 (1983)

13.定慧初修 袁煥仙 南懷瑾合著 (1983)

14.孟子旁通(一) (1984)

15.凈名庵詩詞拾零·佛門楹聯廿一副·金粟軒詩話八講 (1984)

16.觀音菩薩與觀音法門 (1985)

17.歷史的經驗(一) (1985)

18.道家、密宗與東方神秘學(1985)

19.中國文化泛言(原名:序集) (1986)

20.歷史的經驗(二) (1986)

21.禪觀正脈(上) (1986)

22.一個學佛者的基本信念——華嚴經普賢行願品講記 (1986)

23.老子他說(上) (1987)

24.中國佛教發展史略述 (1987)

25.中國道教發展史略述 (1987)

26.易經雜說——易經哲學之研究 (1987)

27.金粟軒紀年詩初集 (1987)

28.如何修證佛法 (1989)

29.易經系傳別講(1991)

30.圓覺經略說 (1992)

31.金剛經說什麽 (1992)

南懷瑾著作南懷瑾著作

32.葯師經的濟世觀 (1995)

33.原本大學微言 (1998)

34.南懷瑾選集(十冊合集) (2003)

35.花雨滿天 維摩說法 (2005)

36.論語別裁 (2005)

37.答問青壯年參禪者(2005)

38.南懷瑾說佛:現代學佛者修證對話(2007)

39.南懷瑾與彼得·聖吉:關于禪、生命和認知的對話(2007)

40.庄子諵嘩 (2007)

41.人生的起點和終點 (2008)

42.小言黃帝內經與生命科學(2008)

43.周易今註今譯解二十卦(2009)

44.老子他說續集 (2009)

45.禪與生命的認知初講(2009)

46.南懷瑾先生答問集(2009)

47.我說參同契(2009)

48.老子他說續集(2010)

49.維摩詰的花雨滿天(上下冊) (2010)

50.列子臆說(2011)

51.孟子與公孫醜(2011)

52.佛法禪修參行神仙道學旨要 (2000)

註:新增加的著作,括弧內時間皆為出版日期。

講學記錄

南懷瑾先生講學的錄音錄像檔案列表:

  1. 南懷瑾(道01)《參同契》錄音(未完待續,共80集)
  2. 南懷瑾(道02)《老子》錄音(未完待續,共43集)
  3. 南懷瑾(道03)《列子》錄音(未完待續,共80集)
  4. 南懷瑾(道04)《在國際道德經論壇的講演》錄像
  5. 南懷瑾(道05)《庄子》錄音(未完待續,共52集)
  6. 南懷瑾(道06)《小言黃帝內經》錄像+錄音(未完待續)
  7. 南懷瑾(道07)《黃帝內經舉痛論》錄像+音頻(未完待續)
  8. 南懷瑾(道08)《庄子外篇》錄像+音頻(未完待續)
  9. 南懷瑾(道09)《易經》錄像+錄音(未完待續)
  10. 南懷瑾(儒01)《大學》錄音(未完待續,共16集)
  11. 南懷瑾(儒02)《中庸》錄音 時長共14小時又43分
  12. 南懷瑾(儒03)《孟子盡心篇》錄音 時長共1小時23分
  13. 南懷瑾(商01)《大會計》錄像+錄音 時長共2小時41分
  14. 南懷瑾(商02)《工商發展與中國文化》錄音 時長共3小時35分
  15. 南懷瑾(商03)《商業的道德》錄像+錄音 時長共1小時25分
  16. 南懷瑾(身01)《示範楊式太極拳》
  17. 南懷瑾(身02)《示範鳥飛式動作》
  18. 南懷瑾(釋01)《禪秘要法》錄音 時長共20小時19分
  19. 南懷瑾(釋02)《觀世音法門》一、二 時長共1小時41分
  20. 南懷瑾(釋03)《金剛經》錄音 時長共23小時21分
  21. 南懷瑾(釋04)《楞嚴經》錄音 時長共102小時59分
  22. 南懷瑾(釋05)《南禪七日》錄像+錄音 時長共35小時15分
  23. 南懷瑾(釋06)《念佛的方法與理論》(王凱誦) 時長共23分
  24. 南懷瑾(釋07)《念佛如何得到一心不亂》(王凱誦) 時長共43分
  25. 南懷瑾(釋08)《如何靜坐》錄像
  26. 南懷瑾(釋09)《三界天人表》文檔
  27. 南懷瑾(釋10)《唯識與中觀》錄音 時長共61小時46分
  28. 南懷瑾(釋11)《維摩詰經》錄音 時長共114小時30分
  29. 南懷瑾(釋12)《心經》錄音+文檔+音樂 時長共3小時29分
  30. 南懷瑾(釋13)《葯師經》錄音+葯師咒錄像 時長共1小時6分
  31. 南懷瑾(釋14)《瑜伽師地論》錄音 時長共34小時
  32. 南懷瑾(釋15)《圓覺經》錄音 時長共51小時28分 1983
  33. 南懷瑾(釋16)《照明三昧》錄音+文檔 時長共45小時
  34. 南懷瑾(釋17)《準提法-2002年香港準提法開示》錄音
  35. 南懷瑾(釋18)《準提法-寒假49天準提法開示》錄音
  36. 南懷瑾(釋19)《準提咒》錄音
  37. 南懷瑾(釋20)《準提佛母的修法》錄音 時長共1小時53分
  38. 南懷瑾(釋21)《帶業往生與消業往生》錄音 時長共1小時13分
  39. 南懷瑾(釋22)《凈念相續與往生凈土》文檔
  40. 南懷瑾(釋23)《維識略講》錄音+影片

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個人語錄

——今天的世界惟科技馬首是瞻,人格養成沒有了,都是亂的不成器的,教育隻是販賣知識,這是根本亂源,是苦惱之源。隻有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養成教育回歸一體,回歸本位,均衡發展,才有希望。

——這是最好的時代,也是最壞的時代。西方文化的貢獻,促進了物質文明的發達,這在表面上來看,可以說是幸福;壞,是指人們為了生存的競爭而忙碌,為了戰爭的毀滅而惶恐,為了欲海的難填而煩惱。在精神上,是最痛苦的。在這物質文明發達和精神生活貧乏的尖銳對比下,人類正面臨著一個新的危機。

——政治、軍事、外交都是沒有善惡是非的,隻有利害關系。怎麽臨時處理,要懂得應變。但是要註意,雖然沒有善惡是非,都還是有因果的。

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——光讀正面的歷史是不夠的,還要看小說。所謂歷史,常常人名、地名、時間都是真的,內容不太靠得住;而小說,是人名、地點、時間都是假的,但那個故事卻往往是真的。

——當年我讀四書五經,都是要背的。小朋友們要放學了,心裏高興,一邊嘴裏唱著一邊你推我一下,我推你一把的。這樣讀書,心裏會記住,一輩子忘不了。想起來的時候心裏默念一下,其中的道理就又琢磨了一回。

——常有人問我,為什麽能有這麽好的學問,我都實實在在告訴人家,這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果。

——中國文化,什麽叫做事業呢?孔子《易經系傳》叫做;舉而措之天下之民,謂之事業。一個人,一輩子,做一件事情,對社會大眾有貢獻,對國家民族,對整個的社會,都是一種貢獻,這才算是事業。

——當年我讀四書五經,都是要背的。小朋友們要放學了,心裏高興,一邊嘴裏唱著一邊你推我一下,我推你一把的。這樣讀書,心裏會記住,一輩子忘不了。想起來的時候心裏默念一下,其中的道理就又琢磨了一回。"這是最好的時代,也是最壞的時代。西方文化的貢獻,促進了物質文明的發達,這在表面上來看,可以說是幸福;壞,是指人們為了生存的競爭而忙碌,為了戰爭的毀滅而惶恐,為了欲海的難填而煩惱。在精神上,是最痛苦的。在這物質文明發達和精神生活貧乏的尖銳對比下,人類正面臨著一個新的危機。

——如果要消費刺激生產,頂好天天打仗。所以你看,美國到處挑動打仗,這是最大的消費刺激生產了。現在,美國又提倡走所謂新自由主義的經濟思想。你們去研究下這個新自由主義,完全站在自己國家的立場,拿經濟武器統治全世界,用錢來控製全世界的人,變成經濟軍閥。這是什麽文化?我們要深思。

——我認為今天的文化,主要在四個東西上面轉。一個是達爾文的進化論,一個弗洛伊德的性心理學,一個凱恩斯的消費刺激生產,第四個是馬克思的資本論思想。這四樣轉了一百多年了,空前未有。現在的整個人類世界,思想文化困惑很多,這一點你們要註意。其實,消費刺激生產,是最壞的經濟思想觀點。——人生的最高境界是佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。技在手,能在身,思在腦,從容過生活。

人物評價

南懷瑾的著作是學習中國傳統文化的捷徑,對無法直接了解典籍的人作了一個重要引導,王黛林回憶說南懷瑾的言談生動有趣、博大精深。人們尊稱他為“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學家”、“禪宗大師”和“國學大師”,一度名列“台灣十大最有影響的人物”。在中國大陸有多數的民眾由西方哲學轉入東方文化,代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》。其中刊正了許多以往對傳統文化的誤解。

南懷瑾南懷瑾

在台灣則多由佛道入門(大多數為佛教眾),佛教學方面如《金剛經說什麽》《圓覺經略說》《如何修證佛法》《葯師經的濟世觀》,南懷瑾可說是密教準提法在台灣香港的重要推動力。

道家方面,南懷瑾的書籍在命理及中醫學亦扮演不可缺的首階,如《老子他說》《庄子諵嘩》《道家密宗與東方神秘學》《靜坐修道與長生不老》《中國道教發展史略述》易經《出生時間與命運》等。

人物貢獻

“飲水毋忘掘井人”

近日,讀老友魏承思新著《兩岸密使50年》,感慨良多。自1949年台海兩岸分治以來,國共兩黨多次秘密接觸,鮮為人知的形形色色密使,甘冒風險,為兩岸溝通、和解和統一,穿梭往來,辛勞奔走。有蒙冤鐵窗的,有無功而返的,有痛失時機功敗垂成的,也有施欺騙伎倆終陷兩岸于劍拔弩張困境的。直至今年3月29日,江炳坤正式以國民黨副主席身份率團訪問北京,國共兩黨才得以公開握手。50多年來,為改善兩岸關系默默奔走的密使們,是功不可沒,值得懷念的。

李登輝接過蔣經國權力後,沈誠被“高檢”以“涉嫌叛亂”罪名起訴,後雖被判無罪,卻從此失去兩岸傳話人的作用。這時,大陸選定蜚聲海峽兩岸的國學大師南懷瑾為居中牽線人,在香港開闢新的兩岸秘密溝通通路。

然80年代中,台灣發生“十信案”,蔣經國借機將一批黨政軍要人整的整,貶的貶,調的調,抓的抓,連南懷瑾也被懷疑為“新政學系領袖”。1985年南懷瑾不得已“避跡出鄉邦”,離開了生活36年的台灣,到美國華盛頓隱居3年,直至蔣經國逝世後,才途經日本返抵香港定居。不想在香港剛住下第六天,南懷瑾當年在成都軍校的老同事、全國政協常委、民革副主席賈亦斌突然找上門來,幾個月後又介紹中央對台工作有關負責人楊斯德與南懷瑾接上關系。

南懷瑾南懷瑾

南懷瑾這個“跳出三界外,不在五行中”的隱士式人物,為什麽會被選中作為兩岸關系的傳話人呢?一是南懷瑾與李登輝能夠說得上話;二是他在兩岸政治圈中有廣泛人脈關系,了解兩岸的政治和歷史;三是南有一定社會地位和威望。應當說,在當時歷史條件下,南是唯一合適人選。為著民族統一大業和兩岸人民的福祉,南懷瑾抱著“買票不入場”的態度參與其中,不久即應李登輝的邀請啓程從香港重返台灣,與李當面商討對大陸政策。從1990年12月31日開始,終于促成兩岸密使在南懷瑾的香港寓所重開國共兩黨會談。

第一次會談結束後,南懷瑾分別給兩岸領導人寫了一封信,表達自己及時抽身、樂觀其成的心願。信中說:“我本腐儒,平生惟細觀歷史哲學,多增感嘆。綜觀八十年來家國,十萬裏地河山,前四十年中,如陰符經言,人發殺機,天地翻覆。後四十年來,天發殺機,移星易宿。及今時勢,吾輩均已老矣。對此劫運,應有總結經驗,瞻前顧後,作出一個嶄新好榜樣,為歷史劃一時代之特色,永垂法式,則為幸甚!但人智各有異同,見地各有長短,一言興邦,豈能望其必然,隻盡人事以聽天命而已。我之一生,隻求避世自修,讀書樂道了事,才不足以入世,智不足以應物,活到現在,已算萬幸的多餘。隻望國家安定,天下太平,就無遺憾了。目前你們已經接觸,希望能秉此好的開始,即有一好的終結。惟須松手放我一馬,不再事牽涉進去,或可留此餘年,多讀一些書,寫一些心得報告,留為將來做一點參考就好了。多蒙垂註關愛,寵賜暫領,容圖他日報謝。”

兩岸領導人並未讓南懷瑾如願。一年半後,即1992年6月16日的一次會談,南懷瑾親筆起草《和平共濟協商統一建議書》,一式兩分,交密使分別送達兩岸最高當局。建議書內容如下:“有關兩岸關系未來發展問題,適逢汪道涵先生、楊斯德先生、許鳴真先生等與蘇志誠先生等,先後在此相遇,廣泛暢談討論。鄙人所提基本原則三條認為:雙方即應迅速呈報最高領導批示認可,俾各委派代表詳商實施辦法。如蒙雙方最高領導採納,在近期內應請雙方指定相應專人商談,以期具體。如未蒙批示認可,此議作罷。基本三原則三條:1.和平共濟,祥化宿怨;2.同心合作,發展經濟。3.協商國家民族統一大業。

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