劉勰

劉勰

劉勰(約465年-520年),字彥和,生活于南北朝時期的南朝梁代,中國歷史上的文學理論家、文學批評家。漢族,生于京口(今鎮江),祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮大沈庄(大沈劉庄)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人,頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職,但其名不以官顯,卻以文彰,一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學批評史上的地位。

  • 中文名
    劉勰
  • 別名
    彥和
  • 國籍
    中國
  • 民族
    漢族
  • 出生地
    京口(今江蘇省鎮江市)
  • 出生日期
    約公元465年(乙巳年)
  • 逝世日期
    公元520年(庚申年)
  • 職業
    文學評論家

百科名片

劉勰約公元465——520字彥和生活于南北朝時期中國歷史上著名的文學理論家,漢族,梁代東莞莒縣(在今江蘇省金湖縣境內。山東當時屬于北朝控製區,而劉勰祖父輩早已仕于南朝,與北朝無涉)人。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人頗有清名。晚年在山東莒縣 浮來山創辦北定林寺。劉勰雖任多官職但其名不以官顯卻以文彰一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學史上和文學批評史上不可或缺的地位。據《梁書·劉勰xié傳》記載劉勰早年家境貧寒篤志好學終生未娶曾寄居江蘇鎮江在鍾山的南定林寺裏跟隨僧佑研讀佛書及儒家經典32歲時開始寫《文心雕龍》歷時五年終于書成我國最早的文學評論巨著該書總計三萬七千餘字分十卷五十篇書超前人體大而慮周風格迥異獨樹一幟對後世影響頗大。

劉勰

人物生平

據《梁書·劉勰xié傳》記載劉勰早年家境貧寒篤志好學終生未娶曾寄居江蘇鎮江在鍾山的南定林寺裏跟隨僧佑研讀佛書及儒家經典。32歲時開始寫《文心雕龍》歷時五年終于書成我國最早的文學評論巨著該書總計三萬七千餘字分十卷五十篇書超前人體大而慮周風格迥異獨樹一幟對後世影響頗大。

引申

大約生活在465到520年間,此間正是南朝劉宋末經歷蕭齊和梁武帝統治的前半期。(蕭齊于479年取代劉宋,梁武帝502年代齊,在位四十八年,520以前差不多是他統治最好的時期。)劉勰原籍東莞,不是現在廣東的東莞,而是今山東省莒縣境內的一個古代地名。出生在京口,即今天的鎮江。小的時候家裏很窮,長大了也沒有錢娶妻生子,但他曾經做了一個美妙的夢,在夢中他拿著一些禮器跟著孔子南行,就像孔子當年的弟子那樣。他覺得這是聖人給他的暗示,所以他想努力學習以宣揚孔子的思想,來報答孔子托夢的恩惠。因為窮,所以他後來就進了京城的上定林寺跟當時非常著名的高僧僧佑學習佛經和儒家經典,因此劉勰兼通內外典,很博學。

在他所生活的那個時代,弘揚儒學最好的辦法就是注解儒家的經典,但劉勰覺得自己在這方面再也超不過漢代的大儒馬融、鄭玄了,于是就打消了這個念頭,去做另外一件非常有意義的事情——論文。他發現當時有很多論文的文章,像曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、摯虞的《文章流別論》以及李充的《翰林論》等等。這些文章雖然寫得都蠻不錯,但不是太少就是太簡略,難以讓人窺見寫文章的全部奧秘。于是他開始構建自己宏大而縝密的文論體系,這一年他大概三十二歲。花了五年多時間,寫了三萬七千多言。這就是著名的《文心雕龍》。

劉勰的《文心雕龍》雖然寫得很好,但是由于作者的社會地位很低,如果沒有當時的名人加以評點,大家都不會承認他的著作。在這樣的情況下,劉勰冒險在路上沖闖當時大文豪沈約的車隊,把書送給他看。沈約讀完之後,覺得確實不錯,于是《文心雕龍》得到了大家的認可。後來,劉勰在老師僧佑的推薦下在梁朝做了一系列小官,頗不得意,也讓他心灰意冷,最後決心在定林寺出家。剃度後不久便去世了。儒家常說君子有三不朽:最上立德,其次立功,當兩者都不得實現的時候,他們寄希望于“立言”,劉勰著《文心》便是實踐“立言”的目標。“寄身于翰墨,見意于篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢,而聲名自傳于後。”(曹丕《典論·論文》)他確實做到了這一點。(人大國學院 李俊)文章來源: 中國網

紀念場所

紀念館設于南京鍾山南麓的定林山庄內紀念館分前、中、後三個展廳以南京“鍾山與六朝都城”、“鍾山定林寺”、“劉勰與《文心雕龍》”三個展覽單元揭示了劉勰及《文心雕龍》與六朝首都、鍾山及與定林寺的密切關系。劉勰在鍾山定林寺前後生活了20年左右。他在這裏借助定林寺豐富的藏書潛心學習和研究最終完成了標志著輝煌成就的文學理論巨著《文心雕龍》。鍾山定林寺也因劉勰的學術成就而名垂青史。

作品

文心雕龍

《文心雕龍》共十卷五十篇分上、下部各二十五篇包括總論、文體論、創作論、批評論四個主要部分。上部從《原道》至《辨騷》的五篇論“文之樞紐”闡述了作劉勰者對文學的基本觀點是全書的綱領和理論基礎。從《明詩》到《書記》的二十篇以“論文序筆”為中心每篇分論一種或兩三種文體可稱是文體論。下部從《神思》到《物色》的二十篇以“剖情析採”為中心重點研究有關創作過程中各個方面文心雕龍的問題是創作論。《時序》、《才略》、《知音》、《程器》等四篇從不同角度對過去時代的文風作家的成就提出批評並對批評方法進行專門探討.可稱是文學史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分是全書的精華所在。最後一篇《序志》說明自己的創作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》從內容上說雖然分為四個方面但理論觀點首尾一貫各部分之間又互相照應體大思精具有嚴密的體系在古代文學批評中是空前絕後的著作是我國文學理論遺產的瑰寶對于我們現在從事于文學創作、文藝批評等都有重要的參考價值對于研究由上古至南齊以前我國文學的發展更是不可或缺的依據值得我們重視和好好研究。其成就是傑出的、空前的、是舉世公認的。

然而由于劉勰身名未顯當時的學術界還不大知道他《文心雕龍》問世後這部心血的結晶卻得不到文壇的重視名流的首肯。當時沈約名高位顯在政界和文化界都具有重要的地位劉勰想首先取得他的承認卻沒有機會接近他。一次劉勰把書背著像一個賣書的小販似的在大路邊等著沈約。當沈約坐車經過時便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀立即被吸引認為此書“深得文理”《南史·劉勰傳》大加稱賞。後來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時閱讀。經過沈約的稱揚劉勰的名氣才大起來《文心雕龍》終于在士林中傳播開來。同時三十八歲的劉勰也告別了居留十多年的定林寺“起家奉朝請”踏上了仕途。

劉勰所撰《文心雕龍》五十篇是我國古代第一篇文學批評著述。他主張文學作品應有“風骨”充實的內容、華美的形式文採並提出文學批評的六條標準“六觀”及其必須具備的修養系統闡述先秦以來文學批評理論在文學史上具有重要地位。《文心雕龍》引論古今文體及其作法又和唐朝劉知幾的《史通》、清朝章學誠的《文史通義》並稱中國文史批評三大名著。

貢獻與影響

《文心雕龍》的創作目的是反對當時文風的「浮詭」、「訛濫」糾正過去文論的狹隘偏頗。它在文學批評史上的突出貢獻是

①初步建立了文學史的觀念。他認為文學的發展變化終歸要受到時代及社會政治生活的影響。他在《時序》篇中說「文變染乎世情興廢系乎時序」並在《時序》、《通變》、《才略》諸篇裏從上古至兩晉結合歷代政治風尚的變化和時代特點來探索文學盛衰的原因劉勰品評作家作品。比如他說建安文學「梗概而多氣」的風貌是由于「世積亂離風衰俗怨」而形成東晉玄言詩泛濫是由于當時「貴玄」的社會風尚所決定。註意到了社會政治對文學發展的決定影響。不僅如此他還註意到了文學演變的繼承關系。並由此出發反對當時「競今疏古」的不良傾向。這些都是十分可貴的。

②分析論述了文學創作內容和表現形式的關系主張文質並重。在《風骨》篇裏他主張「風情骨峻」在《情採》篇裏他強調情文並茂。但在二者之間他更強調「風」、「情」的重要他主張「為情而造文」反對「為文而造情」堅決反對片面追求形式的傾向。

③從創作的各個環節上總結了經驗提出了應該避免的失敗教訓。他指出在創作上作家「神與物遊」的重要強調了情與景的相互影響和相互轉化。他還指出不同風格是由于作家先天的才情、氣質與後天的學識、習染存在著差異的結果。針對當時「近附而遠疏」、「馳騖新作」的風氣他提出了繼承文學傳統的必要論述了文學創作中「新」、「故」的關系。此外他對創作中諸如韻律、對偶、用典、比興、誇張等手法的運用也提出了許多精闢的見解。

④初步建立了文學批評的方法論。在《知音》篇裏他批評了「貴古賤今」、「崇己抑人」、「信偽迷真」、「各執一隅之解」的不良風尚要求批評家「無私于輕重不偏于憎愛」。與此同時他還提出了「六觀」的批評方法一觀位體看其內容與風格是否一致二觀置辭看其文辭在表達情理上是否確切三觀通變看其有否繼承與變化四觀奇正看其布局是否嚴謹妥當五觀事義看其用典是否貼切六觀宮商看其音韻聲律是否完美。這在當時是最為全面和公允的品評標準。

《文心雕龍》在中國古代文學批評和文藝理論的發展史上具有巨大的奠基意義和深遠的影響是一份十分寶貴的遺產受到世界上許多國家的理論工作者越來越多的註意和重視。在中國對《文心雕龍》的研究、注解、翻譯著述頗多。現存版本有影元至正本、《四部叢刊》影印明嘉靖本另有今人範文瀾《文心雕龍註》、楊明照《文心雕龍校註》、《文心雕龍校註拾遺》、周振甫《文心雕龍注解》、王利器《文心雕龍校證》等。

參考資料引自《中國大百科全書

其他

除《文心雕龍》外劉勰還寫過不少有關佛理方面的著作在梁代還有文集行世。據《梁書》卷十五劉勰本傳記載“勰為文長于佛理京師寺塔及名僧碑志必請勰製文”。然其文集在唐初已失傳。今尚存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》和《滅惑論》兩篇散文。本文史料主要引自《南史》、《資治通鑒》、《梁書》等。

史書記載

《梁書》記載

​《梁書》卷五十 文學下 列傳第四十四

劉勰字彥和東莞莒人今山東省日照市莒縣。祖靈真宋司空秀之弟也。父尚越騎劉勰校尉。勰早孤幼而無父曰孤篤志好學。家貧不婚娶依沙門僧祐沙音娑與之居處積十餘年遂博通經論因區別部類錄而序之。今定林寺經藏定林寺遺址在今南京市鍾山南麓勰所定也。天監梁武帝蕭衍年號初起家奉朝請《漢律》春曰朝秋曰請中軍臨川王宏引兼記室遷車騎倉曹參軍。出為太末令政有清績。除仁威南康王記室兼東宮通事舍人。時七廟饗薦已用蔬果而二郊農社猶有犧牲。勰乃表言二郊宜與七廟同改詔付尚書議依勰所陳。遷步兵校尉兼舍人如故。昭明太子蕭統好文學深愛接之。

初勰撰《文心雕龍》五十篇包括序一篇論古今文體引而次之。其序曰

夫文心者言為文之用心也。昔涓子《琴心》王孫《巧心》心哉美矣夫故用之焉。古來文章以雕縟成體豈取騶奭群言雕龍也。夫宇宙綿邈黎獻紛雜拔萃出類智術而已。歲月飄忽性靈不居騰聲飛實製作而已。夫肖貌天地稟性五才擬耳目于日月方聲氣乎風雷其超出萬物亦已靈矣。形甚草木之脆名逾金石之堅是以君子處世樹德建言豈好辯哉不得已也。 予齒在逾立嘗夜夢執丹漆之禮器隨仲尼而南行旦而寤乃怡然而喜。大哉聖人之難見也乃小子之垂夢歟自生人以來生人即生民避唐太宗李世民諱未有如夫子者也。敷贊聖旨莫若註經而馬鄭諸儒馬融、鄭玄弘之已精就有深解未足立家。唯文章之用實經典枝條五禮吉凶賔軍嘉資之以成六典因之致用君臣所以炳煥軍國所以昭明。詳其本源莫非經典。而去聖久遠文體解散辭人愛奇言貴浮詭飾羽尚畫文綉鞶帨離本彌甚將遂訛濫。蓋《周書》論辭貴乎體要尼父陳訓惡乎異端。辭訓之異宜體于要。于是搦筆和墨乃始論文。 詳觀近代之論文者多矣。至如魏文述《典》陳思序《書》應蒨《文論》陸機《文賦》仲洽《流別》弘範《翰林》各照隅隙鮮觀衢路。或臧否當時之才或銓品前修之文或泛舉雅俗之旨或撮題篇章之意。魏《典》密而不周陳《書》辯而無當應《論》華而疏略陸《賦》巧而碎亂《流別》精而少功《翰林》淺而寡要。又君山、公幹之徒吉甫、士龍之輩泛議文意往往間出並未能振葉以尋根觀瀾而索源。不述先哲之誥無益後生之慮。 蓋《文心》之作也本乎道師乎聖體乎經酌乎緯變乎《騷》文之樞紐亦雲極矣。若乃論文敘筆則囿別區分原始以表末釋名以章義選文以定篇敷理以舉統上篇以上綱領明矣。至于割情析表籠圈條貫摛神性圖風勢苞會通閱聲字崇贊于《時序》褒貶于《才略》怊悵于《知音》耿介于《程器》長懷《序志》以馭群篇下篇以下毛目顯矣。位理定名彰乎《大易》之數其為文用四十九篇而已。 夫銓敘一文為易彌綸群言為難。雖復輕採毛發深極骨髓或有曲意密源似近而遠辭所不載亦不勝數矣。及其品評成文有同乎舊談者非雷同也勢自不可異也有異乎前論者非苟異也理自不可同也。同之與異不屑古今擘肌分理唯務折衷。案轡文雅之場而環絡藻繪之府亦幾乎備矣。但言不盡意聖人所難識在瓶管何能矩矱。茫茫往代既洗予聞眇眇來世儻塵彼觀。

既成未為時流所稱。勰自重其文欲取定于沈約。約時貴盛無由自達 乃負其書候約出幹之于車前狀若貨鬻者。約便命取讀大重之謂為深得文理常陳諸幾案。然勰為文長于佛理京師寺塔及名僧碑志必請勰製文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經證功畢遂啓求出家先燔鬢發以自誓敕許之。乃于寺變服改名慧地。未期而卒。文集行于世。

《南史》記載

《南史》卷七十二 列傳第六十二

劉勰字彥和東莞莒人也。父尚越騎校尉。勰早孤篤志好學。家劉勰貧不婚娶依沙門僧祐居遂博通經論因區別部類錄而序之。定林寺經藏勰所定也。梁天監中兼東宮通事舍人。時七廟饗薦已用蔬果而二郊農社猶有犧牲勰乃表言二郊宜與七廟同改。詔付尚書議依勰所陳。遷步兵校尉兼舍人如故深被昭明太子愛接。

初勰撰《文心雕龍》五十篇論古今文體其《序》略雲“予齒在逾立嘗夜夢執丹漆之禮器隨仲尼而南行寤而喜曰大哉聖人之難見也乃小子之垂夢歟自生靈以來未有如夫子者也。敷贊聖旨莫若註經而馬、鄭諸儒弘之已精就有深解未足立家。唯文章之用實經典枝條五禮資之以成六典因之致用。于是搦筆和墨乃始論文其為文用四十九篇而已。”既成未為時流所稱。勰欲取定于沈約無由自達乃負書候約于車前狀若貨鬻者。約取讀大重之謂深得文理常陳諸幾案。勰為文長于佛理都下寺塔及名僧碑志必請勰製文。敕與慧震沙門于定林寺撰經證。功畢遂求出家先燔須發自誓敕許之。乃變服改名慧地雲。

其他貢獻

文章修辭

傳統修辭學分為消極修辭和積極修辭兩大方面消極修辭包括語音修辭——講究平上去入、陰陽清濁、音節對應、疊字雙聲、合轍押韻語匯修辭——在同義近義詞語中作適合語境的意義選擇與搭配選擇、作適合感情和語體的色彩諧調選擇文法修辭——在同義表達中對句式的長短整散、主動被動、肯定否定、常式變式、陳疑祈嘆等作最適合語境的恰當選擇篇章修辭——文章的醞釀構思、選材布局、情感事理、風格詳略、修改評析等。積極修辭——特指經過長期修辭實踐而形成的固定而公認的修辭格。

劉勰在《文心雕龍》中對這兩方面都有精當而深刻的論述尤其對消極修辭的論述不僅論及文章技巧而且深入到心理活動和思維規律與語言生成關系的層面不僅當時直至今天也仍有重要指導意義。

漢字以建築式方形結構為獨立個體單位一個個體單位為一個音節音節又多具備陰陽上去不同調值這種特點為漢語語音修辭提供了有利條件。

在語音修辭方面劉勰沒有沿習名人沈約的“八病說”而著重提出了“飛沉”問題、“雙聲疊韻”問題。

在《神思》中劉勰就提出了“尋聲律而定墨”的主張在《聲律》中又說“凡聲有飛沉響有雙疊。雙聲隔字而每舛疊韻雜句而必睽沉則響發而斷飛則聲颺不還。”意思是字調有陰陽清濁平聲仄聲之分詞之聲韻之中有雙聲疊韻之別。當時平仄之說故以飛沉言之。此前借用音樂術語宮商角徵羽指稱聲調高低。《文鏡秘府論》講到調聲三術指出宮商是平聲徵是上聲羽是去聲角是入聲上去入是仄聲。此處飛指陰清平聲沉指陽濁仄聲陰陽清濁之字應平仄穿插交替若連用仄聲就有聲氣沉沉欲斷之覺若連用平聲又有聲氣升颺飄飄不降之感。如曹植《美女篇》羅衣何飄飄輕裾隨風還潘岳《悼亡詩》望廬思其人入室想所歷而雙聲疊韻之詞必須連用若兩詞之間插入他字或將一詞分用于相鄰兩句則會造成“吃文”——拗口的毛病。這確為卓見諸多繞口令不都是故意運用這種穿插而造成“必睽”之“吃文”嘛。一旦產生了這種毛病則須“左礙而尋右末滯而討前”“則聲轉于吻玲玲如振玉辭靡于耳累累如貫珠矣。”劉勰認為作韻易而選和難——異音相從謂之和——平仄聲調配合得當叫和諧同聲相應謂之韻——相應位置上同韻字遙相呼應叫押韻。足見劉勰不但非常重視而且準確把握了漢字漢語的語音特點對語音修辭在理論上作出了可貴貢獻。如何用韻《章句》有論“若乃改韻從調所以節文辭氣……然兩韻輒易則聲韻微躁百句不遷則唇吻告勞妙才激揚雖觸思利貞曷若折之中和庶保無咎。”折中的主張是符合聲韻運用美學的。

語匯修辭

在語匯修辭方面劉勰提倡慎重遴選詞語。

《指瑕》凡舉用詞四疵皆礙美文。——陳思之文群才之俊也而《武帝誄》雲‘尊靈永蟄’《明帝頌》雲‘聖體浮輕’浮輕有似于蝴蝶永蟄頗疑于昆蟲施之尊極豈有當乎——以指稱微小蟲豸之詞而施于尊長確屬搭配對象失誤。

潘岳為才善于哀文然悲內兄則雲感口澤傷幼子則雲心如疑。禮文在尊極而施之下流辭雖足哀義斯替矣。——感口澤隻能用來唁念辭世的母親心如疑隻能用來悲悼故去的父親——潘岳用其哀挽同輩和小輩分屬詞義運用錯誤、搭配對象錯誤又是感情色彩分配失當。

所舉另兩種瑕疵有左思反對孝道的思想錯誤和崔瑗把虞舜誤比不出名的李公雖屬思想和比類之誤然畢竟要通過遣辭用語表現出來歸為語匯修辭亦非不當。

語匯修辭中還涉及用字劉勰在《煉字》提出用字“四要則”……是以綴字屬篇必須揀擇一避詭異二省聯邊三權重出四調單復。詭異生闢險怪之字如洶呶聯邊相同偏旁之字如崢嶸重出同字相犯即同一個字在句中重復使用單復字形肥瘠筆畫多寡。——仔細想來均有道理讀文時遇詭異之字猶赤足行于怪石每現之途必耗神費力壞心緒聯邊相集如寄寓客家牢守寒窗空寂寞迷途遠避退還蓮逕返逍遙之類也會呆板乏目重出之弊字之音形無不單調乏味字形肥瘠筆畫多寡如若不加調配則會或失之于纖疏或失之于壘重。無怪劉勰嘆曰故善為文者富于萬篇貧于一字一字非少相避為難也。

文法修辭部分劉勰在《章句》中提出了要按內容安排章句和按情韻安排章句的主張。按內容要“控引情理送迎際會”即根據表達的情理有時枝蔓扶疏旁征博引有時緊扣題旨不蔓不枝據情韻則“若夫章句無常而字有枚數四字密而不促六字裕而非緩或變之以三五蓋應機之權節也。”劉勰主張句式的選擇上用長用短或長短穿插整散結合完全要符合情韻需要情韻急少音節短詞句情韻緩可用舒曼之長句情韻起伏跌宕則可長短並用整散結合以收蕩氣回腸之效。

篇章修辭

劉勰修辭美學最為璀璨的部分在篇章修辭。

重涵養立風格。《體性》之體文章體貌《體性》之性人之性情《體性》即論文章風格和作者個性的關系。文有“八風之議”即窮列文章八種風格——一曰典雅、二曰遠奧、三曰精約、四曰顯附、五曰繁縟、六曰壯麗、七曰新奇、八曰輕靡。又據不同標準分為四組思想內容——雅與奇反情理義蘊——奧與顯殊題材表達——繁與約舛體象氣韻——壯與輕乖。凡為文者均望盡快形成自己獨特風格劉勰指出文章風格和作者涵養有密不可分的聯系——“夫情動而言形理發而文見蓋沿隱而至顯因內而符外者也。然才有庸俊氣有剛柔學有淺深習有雅鄭。並性情所爍陶染所凝是以筆區雲譎文苑波詭有矣。故辭理庸俊莫能翻其才風趣剛柔寧或改其氣事義淺深未聞乖其學體式雅鄭鮮有反其習。各師成心其異如面。”由是觀之文如其人理應不錯。作者的內心情理外化為語言文章作者的才學、氣質、性情、習慣所陶染而成的個性必然盈溢為文章風格。因此要熔鑄自己獨特文風必須註重修養才學涵性怡情完善個性品質。無怪劉勰在《神思》中提倡“陶鈞文思貴在虛靜疏瀹五髒澡雪精神積學以儲寶酌理以富才研閱以窮照馴致以繹辭。”也隻有如是才有助于文章風格的形成。

文章有風格更有風骨才煽情動人辭採煥然。什麽是風骨呢“《詩》總六義風冠其首斯乃化感之本源志氣之符契也。是以怊ch o悲憤悵述情必始乎風沉吟鋪辭莫先于骨。故辭之待骨如體之樹骸情之含風猶形之包氣。結言端直則文骨成焉意氣駿爽則文風清焉。”簡言之風就是充盈于作品中的情志和才氣是感化的根本力量。骨則是切中肯綮、言簡意賅、恰如其分、流暢和諧的語言。風骨指向了感人才情和生動語言的修辭美學。要使文章含風樹骨則須“練于骨者析辭必精深乎風者述情必顯。”劉勰還進一步指出有無風骨對文章的不同效果“捶字堅而難移結響凝而不滯此風骨之力也。若瘠義肥辭繁雜失統則無骨之徵也。思不環周索莫乏氣則無風之驗也。相如賦仙作《大人賦》氣號凌雲蔚為辭宗乃其風力遒也。”如是觀之白居易“根情、苗言、華聲、實義”之論與劉勰風骨之議均為至言也

感人的才情和生動的語言固然重要但一定要為情而造文而不要為文而造情。要寫真情實話不要假意虛言。“夫鉛黛所以飾容而盼倩生于淑姿文採所以飾言而辯麗本于情性。”劉勰之論對匡正無病呻吟、言不由衷、矯揉造作、空假俗媚之流不啻當頭棒喝警鍾長鳴。

重熔裁明隱秀。文章長短、內容詳略、意涵顯隱、精警庸凡亦為文之必慮。《熔裁》指出“規範本體謂之熔剪截浮辭謂之裁。裁則蕪穢不生熔則綱領昭暢。”簡言之熔是煉意提煉中心裁是煉辭錘煉語言。因為“凡思緒初發辭採苦雜心非權衡勢必輕重。”所以劉勰提出了“三準論”——“是以草創鴻筆先標三準履端于始則設情以位體舉正于中則酌事以取類歸賒于終則撮辭以舉要。然後舒華布實獻替節文獻可替否。即根據需要調節文字繩墨以外美材既斫故能首尾圓合條貫統序。若術不素定而委心逐辭異端叢至駢贅必多。故三準既定次討字句。句有可削足見其疏字不得減乃知其密。”“三準論”提出了寫好文章的三部曲、三準則首先根據情理確定文章體裁其次分析素材遴選典型題材再次簡言要義提綱挈領。然後加工潤色處理詳略條貫首尾敲定全文。

意涵顯隱、精警庸凡義涉隱秀。《隱秀》雲“夫心之動遠矣文情之變深矣源奧而派生根盛而穎峻是以文之英蕤有秀有隱。隱也者文外之重ch ng旨也秀也者篇中之獨拔者也。隱以復意為工秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績才情之嘉會也。”今日言之隱即弦外餘音秀即篇中警語。文章淺白直露固無餘香滿口通篇俗語庸言亦難振聾發聵。文有餘音猶“石韞玉而山輝水懷珠而川潤”篇納秀語似月依日而夜明樹沾春而林翠

文章秀句或自出錦心或得益援引。《事類》認為無論是“引古事而莫取舊辭”的化用暗引也無論“取舊辭萬分之一”的擇要精引還無論“頗酌詩書傳記”的綜採博引隻要是為“以其據事類義援古證今”則無可指責。而《指瑕》認為“若掠人美辭以為己力”則“寶玉大弓終飛其有。全寫則揭篋傍採則探囊。然世遠者太輕同時者為尤矣。”由是觀之劉勰並非反對引用而是反對抄襲。引用乃明借旨在助己之文抄襲是明抄旨在當己之章。全抄無異開箱搶劫小抄亦如掏腰綹竊抄襲前代的賊味稍輕同代相竊則堪堪致罪了。

歷史評價

透過鑒賞論的有關內容也可看出劉勰篇章修辭的觀點。他在《知音》中指出鑒賞作品要從兩大方面六項內容入手提出了“六觀說”——是以將閱文情先標六觀一觀位體即體裁情志二觀置辭即鋪飾辭採三觀通變即通古變今適應時代四觀奇正即語言態勢是雅正通暢還是奇詭怪誕五觀事義即據事類義指典型題材六觀宮商即調聲協律安排語調辭氣。斯術既形則優劣見矣。夫綴文者情動而辭發觀文者披文以入情沿波討源雖幽必顯。”以上六觀位體、通變、事義屬于作品內容置辭、奇正、宮商屬于作品形式。從上論看出隻有從內容到形式作通盤考慮這六個方面都熨燙妥帖恰到好處才可以使文章“譬春台之熙眾人樂餌之止過客”。

在積極修辭即辭格的運用方面劉勰也予以了諸多觀照。《麗辭》專講對偶將對偶分成相容的兩組四種——以內容分言對、事對為一組以意義分正對、反對為一組。言對事對各有反正兩組互相包容。在具體運用方面劉勰指出“碌碌麗辭則昏睡耳目。必使理圓事密聯璧其章。迭用奇偶節以雜佩乃其貴耳。”

劉勰生活在殊重駢儷的時代本人又對其青眼有加一部洋洋大觀的《文心雕龍》通體駢儷為文足證其愛。故所倡之法可謂獨得神髓深諳三昧——駢散間出方顯錯綜之美長短雜用乃有靈動之活。

《誇飾》專講誇張。劉勰沒有像今天這樣從形式上將誇張分為擴大式、縮小式、串前式等加以研究而是抓住誇張得是否合乎事義情理這一關鍵將誇張分為兩類並指出其不同效果“然飾窮其要則心聲蜂起誇過其理則名實兩乖。”——如果誇張得合情理得神髓就會引起強烈共鳴反之就會違背事實不合情理。

今天我們如果面對這樣的誇張——“麥秸粗粗像大缸麥芒尖尖到天上。一片麥殼一片瓦一粒麥子三天糧。秸當柱芒當梁麥殼當瓦蓋樓房樓房頂上寫大字社會主義大天堂。”“玉米稻子密又濃遮天蓋地不透風。就是衛星掉下來也要彈回半空中。”——誰能不深切地感到劉勰所論切中要害而又至關重要呢

此外《比興》講到比喻《事類》講到引用都有不刊之論。茲不贅述。

劉勰能在距今1500餘年之遙提出這如許之多的至今難超其苑囿的精闢修辭理論實為難能可貴。其修辭之論既有理性的闡釋又有言證、事證既涉文章內容形式又關作者思維、氣質、涵養、才情。他能從美才、美德、美情與美辭美文的關系方面闡釋情動而辭發、因內而符外的修辭美學觀他承認“物色之動心亦搖焉”“情以物興故義必明雅物以情睹故辭必巧麗”盡管當時還沒有堂皇的辯證唯物主義之說然而在今天看來這完全符合這種觀點。在這種觀點指導之下他從內容決定形式的認識出發建立了系統的剖情析採理論他從歷史唯物主義和現實唯物主義的認識出發提出了“時運交移質文代變”“文變染乎世情興廢系乎時序”這種選擇繼承、據時創新的修辭觀這種服務于時代的“時文”修辭觀時至今日也是必須遵循的一條修辭美學原理。 《文心雕龍》體大思精深文周納拙文僅就修辭而蜻蜓點水掠影浮光。若成引玉之磚亦幸遂微願矣。

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