典故

典故

典故原指舊製、舊例,也是漢代掌管禮樂製度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關于歷史人物、典章製度等的故事或傳說。典故這個名稱,由來已久。最早可追溯到漢朝,《後漢書.東平憲王蒼傳》:"親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見,輒興席改容,中宮親拜,事過典故。"

  • 中文名稱
    典故
  • 外文名稱
    Literary quotation
  • 拼音
    diǎn gù
  • 解釋
    詩文等作品中引用的古書中的故事或有出處的詞句。

概述

典故原指舊製、舊例,也是漢代掌管禮樂製度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關于歷史人物、典章製度等的故事或傳說。典故這個名稱,由來已久。最早可追溯到漢朝,《後漢書.東平憲王蒼傳》:“親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見,輒興席改容,中宮親拜,事過典故。”

典故典故

漢語詞語基本信息

【詞目】典故

【拼音】diǎn gù

【註音】ㄉㄧㄢˇ ㄍㄨˋ

【英譯】[Literary quotation;Classical allusion]

【基本解釋】詩文等作品中引用的古書中的故事或有出處的詞句。

【示例】引用典故。

詳細解釋

【含義】

1、典製和掌故;

2、詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。

3、泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物,事件。

4、歷史/人物故事

文學鑒賞名詞

概念

典故指典製和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個義項:一是典故一詞的古義,與現代漢語所說的“故實”有些相當,指古代的典章製度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義,《現代漢語詞典》釋作“詩文裏引用的古書中的故事或詞句”。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類,說是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。

典故研究大家、著名語言學家王光漢《詞典問題研究--為典故正名》指出:以上說法都失之籠統。首先是“引用”一詞即用的不甚確當。引用就是援引,考據中的引證,小說筆記中的引文等都是引用,難道這種引證、引用都是用典?考據、小說筆記難道不算“文”?至于其他能稱之為“文”的註明出處的引語與考據、小說筆記的大段原文直錄就其本質講應該說是屬于同一類型的,這類顯然都應與典故劃開。其次是“有來歷出處”的說法更失科學。“有來歷出處”隻能作為典故的先決條件之一,但並非“有來歷出處”的詞、包括暗引的語句都可以視作典故。古人為詩著文,頗強調“無一字無來歷”,一部《辭源》所收的詞有多少沒有不同時代的用例呢?如果說前人用過,後人再用即是“有來歷出處”,那麽《辭源》豈非成了典故辭典?現出的典故之書之所以劃不清成語、引語、普通語詞與典故之間的界限,其中很大一部分責任在上述辭書對典故的這個釋義上。

現出的典故之書存在上述問題最主要是對語典缺乏認識。劃清語典與成語、引語、普通語詞之間的界限是至關重要的。辭書關于語典的釋文即“引用”“有來歷出處的詞語”必須再加上一層限定,這個限定就是“離開源出語言環境即無法理解”。有這層限定,語典的範圍即可明晰。所謂“離開源出語言環境即無法理解”有兩層含義:一是從詞義角度上講,用典的詞語必須具有源出的語言環境義,因而不了解源出語言環境便無法了解該詞語何以具有那樣一個並非詞語字面所具有的詞義。這類詞語多由源出語言環境高度概括、縮略而成,如“河洲”用寫男女愛戀或稱美後妃之德,源于《詩經·關雎》之意;成語中的“三人成虎”用寫流言惑眾,容易誤假為真,源于《戰國策·魏策二》:“夫市之無虎明矣,然而三人言而成虎。”他如名句“人生七十古來稀”縮略而成的“古稀”等均屬此類;二是從構詞角度講,詞語形成與源出語言環境的關系密不可分,如果不了解源出語言環境,即沒法理解其何以為詞。成語中的“逃之夭夭”之用“夭夭”來言“逃”等即屬此類。語典有了上面這樣的界定,顯然就能把它和一般成語及引語,普通語詞等劃分了開來。

當然,典故還有一類是事典,事典的概念比較清晰,指由古代故事所構製的詞語,如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。

至于典製典故,應是指那些使用時代已不存在這些典製,用這些典製詞語有借代、喻指等義的。這一類數量並不是很多。它與掌故的區別是:它隻是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。

分類

成語典故,如 不入虎穴 焉得虎子,按圖索驥等

歷史典故,如馮唐易老,李廣難封等

文學典故,如曉風殘月,大江東去 等

文化典故,如牛郎織女等

掌故和典故雖然有區別,但它們又同宗同脈,同根同源。一般來說,適合于掌故的分類,典故也適合。譬如,我們把掌故按內容分為文學掌故(如:《西遊記》掌故)、文化掌故(如:飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等)、人物掌故(如:《中國十大名曲》掌故)、歷史掌故(如:三國掌故)、地方景點掌故(如:中國十大風景名勝的掌故)等等。因此典故也可以分為上述類型,但無論掌故和典故都是為文學創作服務的,它們的使用都具有局限性。此外,掌故和典故還可以按國別分類,外國文學中也有典故,由于國外不像中國古代重文不重理,因此典故涵蓋的範圍更廣,分類也更多,如數學典故、物理典故、科技典故等等。

運用

適當運用典故可以增大詩詞表現力,在有限的詞語中展現更為豐富的內涵,可以增加韻味和情趣,也可以使詩詞委婉含蓄,避免平直。詩詞史上,用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說李商隱“好積故實”,如《喜雪詩》,一篇中用了18個典故。事實上,似乎用典就是相伴詩而來的,詩與典故是密不可分的。外國也不例外,就是反對用典的人,其詩作中也往往自覺不自覺用起典故來。其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩歌的簡練生動有關。在創作詩詞中如何能運用好典故呢?

(一)要熟悉掌握大量典故,這樣在需要時才能用得上,中國歷史悠久,文化豐厚,社會生活中各種現象一般都可以找到相關典故。要避免創作時頭腦空空聯想不到有關典故。如:“將立夏,嘆春晚花泣,四月梅子催寫詞。一騎青衫穿煙雨,沐霧早上,悠然過天池。天池水初沸,乳燕翻飛,剪雲亂徑,紛紛柳絮可入詩。黃昏去樓榭,憑欄拍遍,周圍渺人煙。正是一年絕好處,我獨賞,最樂事。往年此時,紅男綠女漸漸來,嬉笑別谷雨,清明寒食傷親怨,總有淡淡思。觀料峭突岩,草長鶯飛啼,人在圖畫中,畫在人眼裏,兩般競相趣。常言勸君不惜光陰舊,到老恐悔環腰瘦,翻雲又覆雨,哪日得閒看:天池之上競船渡,橫往縱來總是直!我自帶清茶,水自惠泉汲,逍遙備得陳年柴,三五刻後茶香起。不邀友,不宴賓,閒庭孤獨身,一杯茗苦天地泣。雨中天池別有景,涓涓滴打散不盡,人生亦如斯,喜怒哀樂總無窮,何必悲嘆息?一任雨打風吹去,平生終歸止。日已從中,霧散虹熠雲淡卻,長空一片清凈。不見蓑衣釣,浮萍遊魚鬧。此番自然能幾時,明年歸來難再持!不由恨。倘若席上多素色,入耳便捕鳥鳴棲。手無金描筆,隻能喃喃語。心亂緒,披發歸鬧市,人喚猶沉痴。”(選自改梧桐落雨《歸家》)

(二)要準確理解有關典故的正確含義和使用方法,避免用錯,用偏,產生笑話,影響意思表達,比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛情故事,運用在男女相愛中貼切,運用到其他親情,友情,交情上就會不當或牽強;比如“望帝”這個典故渲染的是一種悲哀的氣扮,如果用于喜慶就不當了。

(三)寫詩詞要特別掌握典故的活用,可以根據句子聲韻文字的需要變換調整,如:“高山流水”的典故,在古人詩詞中就有各種各樣提法:“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鍾期聽”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鍾歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實還可以更多,但是要註意關鍵字是不能改變的,如:“伯牙”、“鍾期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。

(四)要註意典故的生命力。詩詞寫出來是要給別人看的,典故運用是為了傳達思想,因此,不可把過于冷僻生澀的典故寫進詩詞,需要指出近體詩是唐以後形成的,大量典故是唐以前的故事,特別是魏晉南北朝時期最多,人們學唐宋詩詞,也熟悉了這些典故,如果自己根據典籍另選其他典故寫進詩詞就須十分謹慎,特別是唐宋以後的事件,如果不廣為人知,就難以作為典故在詩詞中運用。如:“聯步趨丹陛,分曹限紫微。曉隨天仗入,暮惹御香歸。白發悲花落,青雲羨鳥飛。聖朝無闕事,自覺諫書稀。”

(五)典故在傳達表現事物事理中畢竟是隔了一層,是一種由彼而產生的聯想,所以詩詞創作不宜多用,宋朝江西詩派被人貶低的一個口實就是“掉書袋”,滿篇是別人的話語,缺少自家新鮮活潑的語言,難免使詩詞藝術性減色。據說當代鍾敬文先生就不提倡用典,他說:“靠著典故表現情思的作家,正像靠著拐杖走路的老人。”(《蘭窗詩論集》)

(六)既然典故是歷史的故事,其運用是為更好傳達思想情感的,根據閱讀對象和時事納入新典故也就是很正常的了,當今,社會傳播媒介很發達,新聞事件眾所周知,比如“水門事件”、“乒乓外交”、“文化大革命”、“四五事件”、“百慕大三角”、“大慶人”等都可形成新典故的。至于親友間詩詞往來,雙方把彼此間知道的“故事”作為典故用,也很有趣,是可使詩詞具有更多表現力的手段。

來源

典故的來源大致有三個。第一,來源于民間故事、傳說、民間習俗、神話、歷史上的著名事件,或是某個地名等。如傳說古時候有個叫嫦娥的女士偷吃了長生不老的葯,但她吃的多了點,就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故“嫦娥奔月”的由來;第二,來源于一些歷史書上或文學作品中的故事和人物。如古代有個叫謝靈運的詩人,說世界上所有人的才華加起來要有十鬥的話,曹植一個人就佔了八鬥。他自己一鬥,天下人共分一鬥。後來人們就稱才華超出普通人很多的人為“才高八鬥”;第三,來源于佛經、聖經等宗教書上的故事、人物、禮儀等,如“天女散花”這個典故來源于佛經,後來常用來形容下雪、落花地的情形。“替罪羊”這個典故來源于聖經,喻指為代替別人承擔過錯的人。

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