全真道

全真道

全真道也稱全真教,中國道教的重要派別,于金代由王重陽山東寧海所創。

元代,張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派(主要是陳上陽)依附全真教,自稱南宗,把王重陽這支則稱為北宗。金丹派其五位祖師,也被稱為南五祖。

基本概述

全真道也稱全真教和全真派,是道教重要的宗派,始終代表著全球道教主流,被天下奉為“太上玄門正宗該宗嗣太上老君遺教東華帝君演教,承正陽帝君鍾離權和純陽帝君呂洞賓二祖傳教,開宗于重陽全真開化輔極帝君——王重陽。以全老庄之真為宗旨,摒棄了前代迷信的色彩從更高的地方向老庄回歸,並逐漸包容合並了太一道、真大道和金丹南宗,雖提倡“三教合一”但從未敢離道,開啓了道教濃墨重彩的新篇章。

全真教太祖——老子全真教太祖——老子

元朝前期,全真龍門派祖師丘處機真人以74歲的高齡,自山東昆嵛山西遊35000裏,在中亞機遇“一代天驕成吉思汗,成就了“一言止殺”的歷史性創舉與漢蒙佳話,獲得成吉思汗崇奉而呼之為“神仙”,拜之為國師掌管天下道教乃至所有宗教事務,為全真道乃至整個道教的大發展奠定了堅實基礎。經過尹志平李志長相繼掌教,全真道進入鼎盛期,道門興旺,宮觀遍地。

元朝統一全國後,全真道南下傳教並與金丹南宗交流丹道。兩派有著共同的內丹理論淵源,南宗祖師陳致虛提出的“五祖七真”傳承系統得到共識。元惠宗時全真道和金丹南宗正式合並為一,真大道也融入全真道。元代,將並入全真教的張伯端一系所創立以內丹修煉為主的金丹派(主要是陳致虛)稱南宗,將王重陽所傳則稱為北宗。當宋元時期全真道在北方發展時,南宋地區亦有專主內丹修煉的道派,稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人 ,其特點是修煉時主張先修命,後修性。元朝統一江南後,南宗與全真道(北宗)合並,共尊東華帝君、鍾離權、呂洞賓劉海蟾、王重陽為五祖,傳北七真(即全真七子:馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二)、南七真(張伯端、劉永年石泰薛道光陳楠白玉蟾彭耜)。南北宗合並後仍稱全真道,為後世道教的主要宗派。後來全真道內部又衍化出眾多支派,如南宗有清修派和雙修派,北宗全真七子亦各傳一派,其中邱處機所傳全真龍門派最為昌盛。

全真教開派祖師——王重陽帝君全真教開派祖師——王重陽帝君

王重陽羽化登真後,由弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等陸續接任掌教。王處一曾應金世宗的邀請進宮講授道學。邱處機于1219年遠去西域行宮會見成吉思汗,大得推崇。贈給金虎牌、璽書,請他主持天下道教以及所有出家人的教務。邱真人回燕京後駐長春宮(今北京白雲觀)開壇說戒,弟子四處立觀度人,弘道傳教,使全真道組織發展到極盛 。當時全真道宮觀遍布北方各省區,“雖十室之邑,必有一席之奉”。此鼎盛局面,自丘處機起,歷經尹志平李志常兩任掌教,大約三十年。元世祖至元十三年(1276)平定江南,全國統一。此後,原同源異流而分傳于金與南宋的全真道和道教南宗,逐漸認同、融合,至元代中後期,二宗合並的條件漸趨成熟。在南宗大師陳致虛等人的推動下,二宗經過對祖師宗祀的研究,南宗最終並入全真道。合並後的全真道遂成為更大的道派,蓋過江南正一道而統領天下道教。明代皇室對佛、道採取抑製、約束政策,對全真道支持較少,在此情勢下,統一的全真道漸次分解成諸多支派。主要的有“七真派”,即宗祖馬鈺的遇仙派,宗祖譚處端的南無派,宗祖劉處玄的隨山派,宗祖丘處機的龍門派,宗祖王處一的嵛山派,宗祖郝大通的華山派,宗祖孫不二的清靜派等。另外,又有一些全真道士分別組成“五祖派”,即宗祖王玄甫的少陽派,宗祖鍾離權的正陽派,宗祖呂洞賓的純陽派,宗祖劉海蟾的劉祖派,宗祖王重陽的重陽派以及張三豐開創的武當派等。其中的全真武當派則得到了明朝以永樂皇帝為代表的大加推崇。它們的形成時間,最早在明代中後期,多數在明後。

全真主教真君——邱祖全真主教真君——邱祖 中國道教協會所在地——北京白雲觀中國道教協會所在地——北京白雲觀

全真道至元代前期,以成吉思汗之召見、崇奉丘處機為契機,在丘處機及其弟子們的推動下,全真道發展至鼎盛。

明末清初的著名道士全真龍門派方丈大律師王常月祖師,提出了“戒行精嚴”的修道思想,整飭教門,開創“龍門中興”,促進全真道一度復興。全真道在闡發內丹學方面成績斐然,有閔一得劉一明李西月柳華陽等學者。在明清道教衰落時期,隻有全真龍門派因王常月的闡揚,一度“中興”,而其他道教派別,例如正一派,則大都衰落不振。

全真教始終代表著道教正宗。北京西便門外的白雲觀,就是全真教三大祖庭之一,當今中國道教協會的所在地。

註另外兩個全真教祖庭:山西芮城的「永樂宮」(呂祖);陝西戶縣的「重陽宮」(王重陽祖師)

山西永樂宮山西永樂宮

教義介紹

全真教的教義整體來說,在煉養上祖述黃老,繼承了還黃帝、老子、尹喜、文子、列子、庄子、屈原、魏伯陽、鍾離權呂洞賓的思想。此外,提倡三教合一,三教平等,認為儒、道、釋的核心都是“道”。其宗教實踐的原則是“苦己利人”。而且實行出家製度,道士不鼓勵婚娶。

全真道

全真教除了繼承了中國傳統道家思想以外,更將符籙丹葯齋醮科儀等思想文化內容重新整理,為今時今日的道教奠下了堅實的根基。

該教教義受時代思潮影響,力主三教合一,以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為宣傳口號。修行智慧則以祖經《道德經》、《四子真經》、《文始真經》、《陰符經》、《清凈經》為主;修行方術以華夏內丹為主,兼修外丹符籙,主張性命雙修,先修性,後修命。認為修真養性是道士修煉唯一正道 ,除情去欲,明性見道,使心地清靜,才能返樸歸真,證道成仙。規定道士須出家住觀,嚴守戒律,苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰,從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機嗣教時,全真道得到大發展。

基本特點

三教合一

三教合一思想比較突出。如王喆在山東所創之五會皆以“三教”二字冠首;規定以三教之經書《道德經》、《孝經》、《般若心經》為合一的標志。他和七弟子的詩文中,三教合一言論更是俯拾皆是。如“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風”,“天下無二道,聖人不兩心”,“教雖分三,道則唯一”等等。尤以融合本土老庄化的禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》:“禪為宗,道為祖”;以南宗來說,白玉蟾不僅對道學或理學集大成者朱熹傾拜得五體投地,塑朱熹遺像,並給予以極高的評價:

天下道教祖庭——重陽宮正門天下道教祖庭——重陽宮正門

皇極墜地,公歸于天,武夷松竹,落日嗚蟬。 ——《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊》

而且,他的《無極圖說》,就是仿周敦頤的《太極圖說》而撰寫的,他的著作中不僅吸收了很多程顥、陸九淵理學的思想和語匯,如“萬法從心生,心心即是法"(《海瓊白真人語錄》卷四),“至道在心,即心是道,六根內外,一般風光”(同上,卷三((東樓小參》);而且,同樣吸收了大量理學家的思想資料和語匯,如“知止"、“道心”、“氣"、“精氣”等等。但不論道教的北宗和南宗,不管受理學的影響,還是受到禪宗的影響,都是在大道理論之下進行的融合。皆以道家之道為主,不越雷池半步,故被後世尊為道家之正宗。而不是世人所誤解的那樣。

修煉理論

在成仙信仰和修煉理論上,指出舊道肉身不死、即身成仙的追求不實,追求“陽神”、“真性”不滅。揭示了人之肉體是要死的,隻有人的精神才能不死的真理。《金關玉鎖訣》:“唯一靈是真,肉身四大是假,”《立教十五論》:“欲永不死而離凡世者,大愚不達道理也。”劉處玄《至真語錄》:“萬形至其百年則身死,其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。”因此在內丹修煉理論上,主張性命雙修。以澄心遣欲為真功,以明心見性為基礎。而不是某些佛教徒所說的全真修煉僅止步于明心見性,追著禪宗身後跑,這是不正確的,在全真明心見性隻是入門,最終目的是為了識道。全真識道的境界要比明心見性之後的最高層次高或平等。

天下道教祖庭——重陽宮正殿天下道教祖庭——重陽宮正殿

修煉方法

在修煉方法上,主內丹修煉,兼修符籙,形成獨具特色的內丹理論。在教製教規上,要求道士出家住道觀,不鼓勵蓄妻室。為了規範道士言行,製定系統的清規戒律,督促道眾嚴格遵守。而如單看經文表面則與釋教辭彙相同,然深究其意則有很大的區別,譬如心非是釋教之心,而指天道的別名天心。再譬如空,也非釋教緣起性空之空,而多當無講或不究竟之無,全真之無不是沒有了,而是無不無,無有相依,才有了生生不息的宇宙。讀者不可混淆錯誤宣傳,而辜負聖賢儲存華夏文化與繼往聖絕學的良苦用心。

歷史信息

法脈源流

全真道北宗為太上老君傳于瑤池金母,金母傳白雲上真,上真傳東華帝君王玄甫,王玄甫傳正陽帝君鍾離權,鍾離權授純陽帝君呂洞賓和明悟帝君劉海蟾,呂洞賓授輔極帝君王重陽,重陽授北七真。全真道統自老子始,東華帝君王玄甫為全真道的始祖北五祖即是王玄甫已降的五位祖師,即東華帝君王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。後經元世祖、武宗的詔封,王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽等遂被全真道北宗奉為“五祖”。全真道因有南宗北宗之分,王重陽等屬北宗,故名北五祖。

太上老君像太上老君像

全真道南宗的道統譜系具南宋白玉蟾《題張紫陽薛紫賢真人像》載:“昔李亞以金汞刀圭火符之訣傳之鍾離權,權以是傳呂岩叟,岩叟傳劉海蟾,劉傳之張伯端。”白玉蟾三傳弟子鄧錡在《道德真經三解》中,載其師蕭廷芝所列“大道正統”,從浮黎元始天尊遞傳至華陽真人李亞,再遞傳正陽真人鍾離權、純陽真人呂岩、海蟾真人劉玄英,劉玄英分別傳重陽真人王嚞紫陽真人張伯端。

全真道始祖——東華紫府少陽帝君全真道始祖——東華紫府少陽帝君

道教自北宋之末,有南宗丹道的崛起,道、合一的途徑,已極其明朗。到南宋時期,在北方的民族,長期受困于遼、夏、金、元的動蕩局面,國家民族感情,與傳統文化精神交相激發,便有王重陽長春師徒的全真道的建立,一變歷來神仙方士、符籙法術的道術,提倡敦品勵行,修心養性的漸修教化,成為黃河南北聲勢顯赫的新興道派,威名遠布。他們與成吉思汗,及元朝開國之初的政策,並元代以後的道教,都有極大的關系。明、清以後的道教,即以全真道為其中堅骨幹,是為開北宗龍門派的翹楚。全真道的學理與方法富有儒家與宋代新興理學家的精神。他們生當衰亂之世,華夏丘墟,以民間講學道的姿態,盡力保持國家民族文化的元氣與精神,可謂用心良苦功德無量

綜述

呂洞賓的傳人——王重陽,開創了內丹北宗並以道派教團形式弘揚丹道學,從而在道文化發展史上第一次正式地將丹派與道派合二為一、相得益彰,具有裏程碑式的意義。王重陽推廣修持自身陰陽的清凈丹法,以廣度有緣,體現出普度眾生的大乘豪氣。王重陽創立全真道,革故鼎新,以卓然不俗而又至真至純的“全真家風”,上承黃老列庄思想,下繼中唐以來日漸興盛的鍾呂及陳摶張伯端的內丹學,在符籙道教極其凋弊的條件下,發展出新的道教理論,以三教合一為宗,以性命雙修、功行並重為修煉門徑,繼承道家心性理論,以及汲取本土化禪宗的心性理論對傳統道教從教義、戒律,到宮觀組織都進行全面革新,可以說是開中國道文化千百年來未有之局面,從而促成了中國道教的新生。

老君與重陽真人及全真七子合影老君與重陽真人及全真七子合影

同中唐以降先後出現的呂洞賓、陳摶、劉海蟾、張伯端等內丹大師相比,盡管他們的內丹理論著作影響深遠,但始終未能形成內丹派教團組織,隻限于個別丹家遞相密授。而王重陽則不同,他不僅有絕大的思想創造力,而且顯示了超凡的傳道智慧和組織才能,並吸收馬丹陽、邱處機等七人為徒,終于使教門大盛。所以,全真道盡管比東漢時張道陵創立的天師道要晚出1000餘年,卻發展迅速,成為中國道教史上蓋過天師道的最大教派。此後道教的發展,全真道成為道教的主流,而由丘處機開創的龍門派又成為全真道的主流,直到近現代,全真道保持了八百多年連綿不斷的發展。

而王重陽引儒入道,力倡“三教合一”,不僅提升了道學對中華傳統文化的統攝與融合功用,更于衰危亂世中儲存了中華道學文化之命脈。金元時期,北方漢族遺民連生存尚且無法保證,更談不到漢民族文化的儲存和延續,王重陽汲取儒釋道三教精華,提煉升華為全真教義,傳播給弟子道眾,繼而散播到全國各地,自此以後,全真道不滅、內丹學不失傳、中華民族的傳統文化則無滅絕之虞。

同時,王重陽發起帶動的內丹修行風潮,是一種在異族統治下,保護民族文化、救亡圖存的愛國運動,也是道教的宗教改革運動,更是一種“內在靈性的覺醒”運動。在當今人類生命深為物質文明所迷惑的時代中,王重陽全真道的“返本還原,求其本真”的內丹修行,仍有重大的啓示作用。

發祥

北宋徽宗政和二年(1112),在陝西的終南山下劉蔣村中,便出了一位為後世道教全真道的祖師王重陽。他原名中孚,字允卿。後來修道,改單名為,字知名,道號曰重陽。他自幼便慷慨好義,文武雙絕。而且在二十歲左右,便中過進士,很有文名。本傳稱:“當南宋建炎四年,金太宗天會八年,封劉豫為王,國號齊,改元為阜昌初年。撫治河外,不及于秦,歲屢餓,人至相食。時鹹陽醴泉,惟師家富魁兩邑,其大父乃出餘以周之,遠而不及者,鹹來劫取,鄰裏三百戶,餘亦因侵之,家財為之一空。有司率兵捕獲,將置之法。師曰:鄉人餓荒,拾路所得,吾不忍置之死地。有司賢之,遂釋不問,人服其德。金海陵煬王正隆四年,師忽自嘆曰:孔子四十而不惑。孟子四十而不動心。予猶碌碌如此,不亦愚乎?”不久,便遇呂純陽化身的點化,就修道了。

北京白雲觀呂祖(純陽帝君)之神像北京白雲觀呂祖(純陽帝君)之神像

金世宗大定元年(1161),王重陽在終南山活死人墓,坐于墓中。幾年後得道開悟,填活死人墓,遷劉蔣村結茅,與玉蟾和公、靈陽李公三人同居修煉。此時王重陽想起了醴泉縣再遇真仙呂祖時“速去東海,投譚捉馬”的啓示,乃于大定七年(1167)四月二十六日自焚劉蔣村茅庵,經北邙山上清宮,于閏七月十八日抵山東寧海州,開始了“投譚捉馬”的傳道生涯。

大定七年(1167)九月,邱處機自昆嵛山來謁于全真庵,請為弟子。王重陽為之訓名處機,字通密,號長春子。同年冬,譚處端環內出家。訓名處端,字通正,號長真子。

大定八年(1168)二月初八,馬鈺出家,訓名鈺,字玄寶,號丹陽子。是日,玉陽真人王處一自文登牛仙山來,願為弟子,訓名處一。二月底,王重陽挈丹陽、長真、長春、玉陽入昆嵛山石門口,開煙霞洞居之。三月,廣寧真人郝大通來昆箭山出家,訓名大通,號恬然子。八月,王重陽掣五真人,自煙霞洞遷居文登縣姜實庵,立三教“七寶會”。

大定九年(1169)四月,王重陽引丹陽、長真、長春、廣寧遷居寧海州金蓮堂,途中至龍泉時,為查山玉陽公飛傘傳號。重午日,馬鈺妻孫不二詣金蓮堂出家,訓名不二,號清凈散人。八月,王重陽在寧海立三教“金蓮會”。九月,王重陽到登州福山縣立三教“三光會”,于蓬萊立三教“玉華會”。領丹陽、長真、長春西至萊州,化長生真人劉處玄出家,訓名處玄,字通妙,號長生子。十月,于掖縣立三教“平等會”。金帝征召和奉詔大醮不論對王玉陽個人還是全真教都是一個重要的歷史事件。對王玉陽,“洞居九年”,受到皇家賞識,才華得以施展,理想得以實現,其個人威信和影響都達到頂峰,使這一時期成為王玉陽人生的黃金時代。同時,金帝征召問道說明全真教已引起最高統治者的註意,全真教的發展走上第一個台階,成為未來發展的重要轉機。

從開創全真道的祖師王重陽的事跡看來,如果推開神仙的道業而不談,另從國家民族興亡的角度,來看衰亂時代中仁人志士的用心,便會使人發生無限的感慨。假使用歷史的觀點來追論,如中國的老子孔子孟子庄子列子,印度的釋迦牟尼佛、龍樹菩薩、馬鳴菩薩,希臘的蘇格拉底(socrates)、亞裏士多德(Aristotle)、柏拉圖(Plato),猶太的耶穌(Jestls),阿拉伯的穆罕默德(Muhammed),有的在哲學上名垂萬古,有的在宗教上與天地同休,他們建立了不世的功業。但是,這些偉大的超人們,生當其時,沒有哪一個不是遭逢時世的衰亂,由于政治、社會衰敗的反應,而另覓人生究竟的道路而來的。至于借此而寄情物外,將一片悲天憫人的血淚,灑向虛空的,其心尤可令人肅然起敬。

少年的王重陽,

傅圓天大師于青城山天師洞傳戒法會中拈香傅圓天大師于青城山天師洞傳戒法會中拈香

是一個有豐富學問的人,而且任俠重義,豪氣凌雲。他生當衰亂之世,自己眼見要遭遇到亡國滅種的痛苦,況且正當“南渡君臣輕社稷”的時代。時勢環境迫得他無力挽回絕對的頹勢,便隻有創教立宗,以保持文化精神在宗教社會之間了。所以他便不得不自己活埋,號為“活死人”和“瘋子”。至于說他所遇的師父,是呂純陽的化身,命他向東去創教,又吩咐他密語,他臨死又吩咐馬丹陽密語。如果除開囑咐修道的密訣外,誰能證明七百年前,他們師徒所說的是什麽?究竟是為道或為國?自然都是疑案了。總之,沒有哪一個宗教的教主,和以學術思想自任的大宗師們,他們是絕無用世之心的人。隻是不像英雄們有治世取天下之心,而卻都有救世平天下之志。不過所走的路線,和所取的目的和方法,各有不同而已。例如宋人有反遊仙詩說呂純陽的:“覓官千裏赴神京,得遇鍾離蓋便傾。未必無心唐社稷,金丹一粒誤先生。”雖然是別有寓意的幽默話,但是也確有至理,發人深省。

成吉思汗崛起蒙古,以素無文化基礎的民族,除了依賴武力征伐以外,根本不懂文化和政治的建設,如非丘長春師徒教化其間,他禍害之烈,恐怕又不止如元朝八十餘年的情況了。這筆寫到全真道的事跡,又不勝有觀今鑒古之嘆!元代的道士趙道一編著《王重陽傳》後的系語,也同有此感。他說:

“皇不足則帝,帝不足則王,王不足則霸,霸又不足,則道之不幸也。至哉全真!傑生中土,轉澆漓以宗太樸,化頑獷以慕無為。一師倡之,七真和之。猗歟盛哉!時當今之有國也。力不侔于五胡,德弗逮于拓跋,綿綿之運,信罔有矣!然天啓玄元之教,俾福被于群生。斯道無喪,以至今日,全真之功也。”

這一段的評語裏,便說到元朝“力不侔于五胡,德弗逮于拓跋。”不但談不上王道,即如退而求其次的霸道,也夠不上。元朝的統一中國,隻能說是武力上的幸運。他言下對于重陽真人師徒的推崇備至,也就是對于宋朝一代的人物,有不勝遺憾之嘆!

興起

金大定、明昌年間,金世宗和金章宗先後詔見王玉陽、邱處機、劉處玄等全真大師,征詢安邦之策和養生之道後,教旨由“無為”轉為“無為、有為相半”。劉處玄于金大定二十六年(1186)、邱處機于金泰和四年(1204)相繼掌教,逐漸重視創立宮觀和收徒活動,全真道的主要活動基地轉移到昆嵛山為中心的膠東半島。1219年,善于審時度勢選擇向背的丘處機率十八高徒西赴雪山,教化成吉思汗,獲得崇奉,得贈金虎牌,“掌管天下出家人”,成為全真教發展史上又一重要轉捩點。

邱祖會見成吉思汗邱祖會見成吉思汗

丘處機,字通密,號長春子。這都是他師父王重陽真人為他取的名字。他是山東登州棲霞縣的人,當金熙宗大定七年間,他方十九歲,居昆嵛山修道,而遇王重陽,便依之稱弟子。重陽當時贈以詩曰:

“細密金麟戲碧流,能尋香餌食吞鉤。被予緩緩收綸線,拽入蓬萊永自由。”

對于他的器重,由此可見。他追隨依止于重陽,不過四年,重陽便即羽化飛升。臨行吩咐他聽學于馬丹陽,他便隨馬丹陽、譚長生、劉長生等四人,護重陽靈柩,歸于終南山下,並且隨丹陽等廬墓三年,極盡師弟之禮。後來他便獨居于磻溪六年、龍門七載,專志修道,備嘗難苦。後世道教的龍門派,俗稱北派的,就宗于他修道于龍門而定名。他在這幾年中,對于修道的心得,隨時作成詩歌,因此流開去,聲譽便逐漸隆盛起來。因金朝的京兆統軍夾谷公禮請,遂還歸終南,弘揚全真道。金世宗二十八年,召請人見。世宗向他求道,他便先說延生保命之要,次及持盈守成之難。又說:

“富貴驕淫,人情所常。當兢兢業業,以自防爾。誠能久而行之,去仙道不遠。譎詭幻怪,非所聞也。”

金世宗對于他,非常重視。先安置他在萬寧宮之西,一年之中,屢次召見。他急急請求還山,到了是年八月,才放他還終南山。賜錢十萬,他都辭而不受。二十九年,世宗死後,他便于章宗明昌元年(公元1190年)回到故鄉棲霞,大修道觀,安置徒眾。當南宋寧宗嘉定十二年,金宣宗興定三年(公元1219年)的時期,他住在萊州的昊天觀。那時山東大部分的地方,都被南宋收復。寧宗久聞他的道望,便遣使召請南行,而且命令大帥彭義斌派兵保衛起行,他都辭謝不去。地方官怪而問他的原因,他便說:“吾之出處,非若輩所可知。他日恐不能留耳。”到了那年的五月,成吉思汗在西征的途中,從奈蠻國遣近臣札八兒、劉仲祿,遠涉間關險阻,到山東來請他西去。本所載成吉思汗寫給他的製詔說:

全真祖庭——芮城永樂宮全真祖庭——芮城永樂宮

“七載之中成大業,六合之內為一統。是以南連蠻宋,北接回紇。東夏、西戎,悉稱臣佐。任大守重,懼有闕政。且夫刳舟剡楫,將以濟江河也。聘賢選佐,將以安天下也。朕踐祚以來,勤心庶政。三九之位,未見其人。伏聞先生體真履規,博物洽聞,探賾究理,道沖德著,有古君子之遺風,抱真上人之雅操。今知猶隱山東舊境,朕心仰懷無已。山川懸闊,有失躬迎之禮,朕但避位側身,齋戒沐浴,選差近臣,備輕車,不遠數千裏,謹邀先生,暫屈仙步,不以沙漠遠行為念。或憂民當世之務,或恤朕保身之術。朕得親仙座,惟先生將咳嗽之餘,但授一言斯可矣。”

這一篇製詔,將成吉思汗的渴望之誠,和卑辭厚禮,卻躍然紙上。按明陶宗儀著《輟耕錄》原文,還較為詳細,但大體不外這些懇切的情辭。而且劉仲祿奉命為請師的專使,其初一路行來,還不知道丘長春在山東那裏,本來想帶兵五千,專來迎請。後來經過金朝西北駐軍和邊臣的勸告說:正當兩國議和,恐怕金人驚擾。才隻帶蒙古親兵二十人,一路探訪,來到登州。丘長春卻一反常態,立即接受了成吉思汗的邀請。選弟子中可以從行的,總計十八人,便于(公元1220年)二月北行到了燕京行省(北京)。他所經過的地方,大家爭求他的文筆詩頌,隻要有此一紙,就可免了元兵的殺戮。後來元朝用兵中國,人們都求丘長春全真道的庇護,猶如清末時期,國人求庇于外國教士一樣,真是歷史上一件異事。

1995年全真教于天師洞傳戒1995年全真教于天師洞傳戒

丘長春到了燕京的時候,成吉思汗的西征行程,已經更加遼遠。據《輟耕錄》等的記載,他便進表陳情,奏請不去。如原表雲:

“登州棲霞縣志道丘處機,近奉宣旨,遠召不才。海上居民,心皆恍惚。處機自念謀生太拙,學道無成。辛苦萬端,老而不死。名雖播于諸國,道不加于諸眾人,內顧自傷,衷情誰測,前者南京及宋國,屢召不從,今者龍庭,一呼即至。何也?伏聞皇帝,天賜勇智,今古絕倫,道協威靈,華夷率服。是故便欲投山竄海,不忍相違。且當冒雪銜霜,圖其一見,蓋聞車駕隻在桓撫之北,及到燕京,聽得車駕遙遠,不知其幾千裏。風塵澒洞。天氣蒼黃,老弱不堪,切恐中途不能到得,假之皇帝所,則軍國之事,非己所能。道德之心,令人戒欲,悉為難事。遂與宣差劉仲祿商議,不若且在燕京德興府等處,盤桓住坐,先令人前去奏知。其奈劉仲祿不從,故不免自納奏帖。念處機肯來歸命,遠冒風霜,伏望皇帝早下寬大之詔,詳其可否。兼同時四人出家,三人得道,惟處機虛得其命。顏色憔悴,形容枯槁。伏望聖裁。龍飛年三月日奏。”

到了十月間,成吉思汗在鄰近印度的邊境,遣使奉詔回邀西去,如原詔雲:

“成吉思皇帝敕真人丘師省,所奏應召而來者,具悉。惟師道逾三子,德重多方。命臣奉厥元纁,馳傳訪諸滄海。時與願適,天不人違。兩朝屢召而弗行,單使一邀而肯起。謂朕天啓,所以身歸。不辭暴露于風霜,自願跋涉于沙磧。書章來上,喜慰何言。軍國之事,非朕所期。道德之心,誠雲可尚。朕以彼酋不遜,我伐用張,軍旅試臨,邊陲底定。來從去背,實力率之固然。久逸暫勞,冀心服而後已。于是載陽威德,略駐車徒。重念雲軒既發于蓬萊,鶴馭可遊于天竺。達摩東邁,緣印法以傳心。老氏西行,或化胡而成道。顧川途之雖闊,瞻幾杖以非遙。爰答來章,可明朕意。秋暑,師比平安好。旨不多及。”

2011年全真華山撥職開壇儀式2011年全真華山撥職開壇儀式

他由此便不辭險阻,遠涉沙漠,追隨成吉思汗的西征路線,歷時四年,經數十國,行萬有餘裏,《元史》稱其:“蹀血戰場,避寇絕城,絕糧沙漠。”于公元1222年,到達邪迷思幹城。再過鐵門關。才在雪山之陽,與成吉思汗見面。居住一年以後,他自北印度的邊境返國,成吉思汗派騎兵數千,護送他回燕京。改天長觀長春宮。又敕修白雲觀,合而為一。並以萬歲山、太液池贈之,改名為萬安宮。

女真為主體的金廷人主中原後,北方先後出現了太一教(1138年,河南衛輝人蕭抱珍)、大德教(1142年,河北滄州人劉德仁)、全真道三足鼎立的局面,由于王重陽建立了完善的教義、教製,王玉陽、邱處機、劉處玄等教首被金帝請教為第一步飛躍,邱處機教化蒙古成吉思汗為第二步飛躍,使全真道在北方道教諸派中脫穎而出,取得了“自由建造宮觀,廣收徒眾”的優勢地位。至元六年(1269),忽必烈詔尊全真道所奉東華帝君、鍾離漢、呂洞賓劉海蟾、王重陽五祖為“真君”(王重陽為“全真開化真君”),後人稱“北五祖”;又尊王重陽七大弟子為“真人”,世稱“七真”。

至大三年(1310),元武宗加尊全真五祖為“帝君”(王重陽為“全真開化輔極帝君”),七真為“真君”;邱處機弟子尹志平等十八人為“真人”。教門之盛可謂空前絕後,“千年以來道門開闢,未有今日之盛!”其貴盛堪稱道教諸派之冠

鼎盛

金元之交數百年間,是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的居功至偉者為邱處機,轉變的契機則是成吉思汗與他的會面。在金世宗章宗兩朝(1161~1208),經過劉處玄、邱處機的努力,全真道已深得民心,金貞皊二年(1214),邱處機又應山東駙馬都尉之請,出而招安楊安兒的起義軍。于是邱處機及其全真道,成為蒙古、金、南宋三方交相爭取的對象,在金貞皊、興定(1213~1221)年間,三方先後派遣使臣征召邱處機。邱處機高瞻遠矚,乃作出:卻金使,謝宋聘,獨赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。他不辭年屆74歲的高齡,甘冒風沙大雪之苦,于1219年率十八隨行弟子登上征途,經歷兩年多的三萬五千裏跋涉,終于在1222年到達西域大雪山(今阿富汗境內都庫什山)成吉思汗的軍營。成吉思汗對邱處機的到來慰勉有加,親自三次求見並作長談。邱處機對其所問以“敬天愛民”、“懷柔止殺”為治之方及長生久視之道,皆作了仔細的回答。深得成吉思汗的禮敬,尊稱其為“邱神仙”。當他于1223年請準東歸時,請他“掌管天下的出家人”,並敕免全真門下道士的差役賦稅。

丘處機教化成吉思汗丘處機教化成吉思汗

1224年邱處機返抵燕京,被請住大天長觀(後改名長春宮),成為道教的風雲人物,所居長春宮從此成為全真道活動的中心。“由是玄風大振四方翕然道俗景仰學徒雲集”。邱處機便不辭年老的著手全真道的大發展工作。實際上,他早在西覲東歸途中,即大約在1223年五六月之某日,夜宿蓋裏泊(撫州之豐利縣境內)時,就語其隨行弟子曰:“今大兵之後,人民塗炭,居無室,行無食者,皆是也。立觀度人,時不可失。此修行之先務,人人當銘諸心。” 故在此後,全真弟子們大建宮觀,廣收門徒的活動,就以空前的規模開展起來了。從邱處機住長春宮起,一直持續到尹志平李志常掌教期間。在這三十餘年裏,到底建了多少宮觀,收了多少門徒,現已難于詳考。僅就《順天府志》所引《析津志》和《元一統志》所記之宮觀作粗略統計,燕京及其附近地區即有宮觀百餘所,其中絕大部分為全真道宮觀,又皆屬邱處機至李志常掌教期間所建。其次,在河北、河南地區,李志柔及其弟子根據邱處機“立觀度人”的意旨,先後在河北的大名、磁州等地“起建大小庵觀殆三百區,化度道流稱是”。劉志源也在大名路“建宮立觀,亦二百餘所”,“度門弟子三千餘人”。趙志源也在河北“大名、磁、相之間,度學者凡數百人,立庵觀十有餘所”。李志遠則在河南衛州胙城等地建立庵觀。又其次,在山東、山西地區,張志淵在山東“主東平鄆城白雲觀,度弟子千餘人,庵觀稱是”。潘德沖則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽萬壽宮,俗稱永樂宮宋德方借在山西平陽編《道藏》的機會,“猶假餘力,即萊州神山開九陽洞及建立宮觀,自燕至,凡四十餘區”。薛知微也“度門弟子數百人”,“立觀度人于河東雲、應”之間。再次,在陝西、甘肅地區,于善慶(後改名志道)根據邱處機的安排,長期活動于陝西隴縣、鳳翔一帶,“詣門求度為道士者數百人,俱立觀院于鳳翔、汧、隴之間”。綦志遠在李志常掌教期間,提點陝西教事,曾“度門弟子數百人,建立宮觀二十餘所”。馮志亨在尹志平嗣教後之庚子年(1240),隨志平去陝西改葬王嚞的路途中,“自燕至秦三千餘裏,凡經過道家宮觀,廢者興之,缺者完之,至百餘所”。

全真主導的當代道教羅天大醮全真主導的當代道教羅天大醮

在邱處機的‘立觀度人‘的號召下,大約經過三十餘年的經營,全真道的宮觀、弟子遍布于河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅、四川、貴州等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》載:“東盡海,南薄漢淮,西北歷廣漠,雖十廬之聚,必有香火一席之奉。”《修武清真觀記》載:“自邱往赴龍廷之召,……自是而後,黃冠之人,十分天下之二。聲焰隆盛,鼓動海岳。” 1228年恭送邱處機,和1241年公祭王嚞,可說是對全真道力量的一次大檢閱。據載,安送邱處機時,“四方來會之道俗逾萬人,至有司衛之以甲兵”。公祭王嚞時,“時陝右雖甫定,猶為邊鄙重地,經理及會葬者,四方道俗雲集,常數萬人”。不僅如此,據《尹宗師碑銘》記載,當尹志平于1236年,去陝西建設祖庭時,“時陝右甫定,遺民猶有保柵未下者,聞師至,相先歸附,師為撫慰,皆按堵如故”。不久,在去雲中化度道士的返回途中,“道經太行山,群盜羅拜受教,悉為良民。出井陘,歷趙魏齊魯,請命者皆謝遣。原野道路設香花,望塵迎拜者,日千萬計,貢物山集。”這些描寫反映了全真道及其首領在民眾中影響很大的歷史事實。

2012年于蘭州白雲觀舉行全真高功撥職秘典2012年于蘭州白雲觀舉行全真高功撥職秘典

翻開歷史的記載,自秦皇漢武,海上求仙以來,並唐、的帝王,誤于神仙方術者,屢見不鮮。丘長春以全真道的大師,成吉思汗呼為神仙而不名,而且經過如此艱難的請去,他應當傳些長生不老,修成神仙的法術了。事實上,並不如此。他教給成吉思汗的,卻都是中國正統學術,、道兩家忠孝仁義的話。尤其諄諄勸其戒殺而治天下。這比三國時期于吉左慈等方士之流,想以方技動人的,就不知高明到多少倍了。《元史·釋老傳》載:“太祖時方西征,日事攻戰。處機每言,欲一天下者,必在乎不嗜殺人。及問為治之方,則對以敬天愛民為本。問長生久視之道,則告以清心寡欲為要。太祖深契其言,曰:天錫仙翁,以悟朕志,命左右書之,且以訓諸子焉。于是錫之虎符,副以璽書不斥其名,惟曰神仙。”

同時,丘長春又把握許多機會,對于成吉思汗,加以機會感化。如本傳載:“一日雷震。太祖以問處機。對曰:雷,天威也。人罪奠大于不孝,不孝則不順乎天,故天威震動而震之。似聞境內不孝者多,陛下宜明天威,以導有眾。太祖從之。歲癸未,太祖大獵于東山,馬踣。處機請曰:天道好生,陛下春秋高,數畋獵,非宜。太祖為罷獵者久之。”

全真撥職榜文全真撥職榜文

成吉思汗既贈給丘長春以虎符璽書,在過去中國帝王的習慣上,便算是等于列土封侯的榮寵。在某種情形之下,他憑這些東西,就可以便宜行事的。丘長春以間關萬裏之行,換得虎符璽書而歸,不但為道家文化,成長聲威。而且他們師徒,還憑此服務戰地救了許多自己國民的生命,不使死于元兵的凶殘淫掠之下,這更是值得大書而特書的一件事,如《元史·釋老傳》載:“時國兵(元兵)踐蹂中原,河南北尤甚。民羅俘戮,無所逃命。處機還燕,使其徒持牒,招求于戰伐之餘。由是為人奴者,得復為良。與濱死而得更生者,毋慮二三萬人。中州人至今稱道之。”

後來忽必烈統一中國的時期,其徒尹志平等,世奉璽書,襲掌其教。其餘的門人,分符領節,各據一方,執掌他的教化,也庇護了多少國民的生命財產。而且到了元武宗至大三年(公元1310年)還加賜金印。當國家有難,受異族統治之下,一個新興的道教宗派,做了許多儲存民族命脈的工作,追懷千古,實在應當稽首無量。

南北歸宗

全真道的發展盡管有低谷,但並沒有停滯。特別值得指出的是,元朝實現了南北統一,為原在北方的全真道提供了南傳的條件,當然也為原在南方的道教南宗提供了北上的機會。最早進入黃河以南傳道的全真道士是吉志通,他是陝西郃陽人。“師喬潛道及潘清容。博學多聞。後居武當山,十年不火食。”于中統甲子(1264)逝世。喬潛道是馬鈺弟子,吉志通即是馬鈺之再傳。推其居武當山的時間,當在元憲宗時。比吉志通稍晚,武當山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士,此後全真弟子日眾,武當山遂成為全真道的重要據點。繼武當山之後,全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區,如居江蘇儀征李道純(或謂居鳳陽盱眙),居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃公望,居浙江黃岩委羽山的趙與慶,活動于江西、福建一帶的金志揚、桂心淵,以及活動于江西、浙江、福建一帶的李珏至陳致虛一系等。他們大多是南宗道士而加入全真道者。  

2010年杭州福星觀龍門高功撥職2010年杭州福星觀龍門高功撥職

全真道的南傳,使原來互相隔絕、但卻同源于鍾呂金丹派的南、北二宗(南宗與全真道)增加了接觸的機會。由此經過接觸,彼此認同,逐漸產生了合為一宗的要求,特別是南宗更有回歸全真道的願望。為了使二宗合為一宗,必須對二宗原來各自尊祀的祖師傳系作必要的研究,以便合宗後共同崇祀。這是二宗合並必不可少的工作。在這過程中,陳致虛是積極的推動者,他根據二宗已有的成說,在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中,提出了“五祖七真”的祖師系統,完成了二宗的合並。時間大約在元代中後期。

甲午壇全真龍門撥職秘典接法狀元行進茶禮甲午壇全真龍門撥職秘典接法狀元行進茶禮

全真道除合並南宗以外,元代中後期又合並了真大道樓觀道和部分凈明道,成為唯一的一個丹鼎大派,蓋過了符籙教派正一道。自元成宗即位,解除了對全真道的禁令以後,苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外,其他道派掌教皆未獲得過的褒封。

發展

在上述情況下,全真道演化分出諸多指派活動傳教,其正宗為“七真派”。即宗邱處機的龍門派,宗劉處玄隨山派,宗潭處端的南無派,宗馬鈺的遇仙派,宗王處一嵛山派,宗郝大通的華山派,宗孫不二清靜派。其中以龍門派勢力最大,記載也較多。至清初,龍門派經王常月之中興,龍門派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外,又有明初張三豐所傳的全真武當派,萬歷間陸西星所傳內丹東派,清嘉、道間李西月所傳內丹西派,蓋皆屬全真道之旁系。以上派系再經繁衍,在明清時期,又衍化出更多的支派。

朱德接見中道協成立大會代表合影朱德接見中道協成立大會代表合影

全真教除了全面而深刻的繼承了中國傳統道教思想以外,更將科儀、戒律、符籙、丹葯等文化內容重新整理。為今時今日的道教奠下了根基。明清兩代在全國各地,乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。至今全真道仍是道教最重要的道派。

1957年4月中旬中國道教界第一次代表會議在北京召開,4月12日中國道教協會正式成立,全真龍門派方丈岳崇岱當選為中國道協第一屆會長。

全真派始終代表道教正宗。中國道教協會所設在的位于北京西便門外的白雲古觀,是全真道三大祖庭之一。

全真傳戒

傳戒淵源

中國有句古話:“沒有規矩,不成方圓。”各行各業、各門各派、各宗各教都有自己的規矩,對道教而言,這個規矩就是戒律了。

1989年北京白雲觀傳戒1989年北京白雲觀傳戒

所謂戒,是解、界、止的意思。《玄靈寶玄門大義》說:“能解眾惡之縛,能分善惡之界,防止諸惡。”其實戒就是禁止的意思,它是道士歸真的首要。天真皇人說:“既稱道士,非道士之模範不行;凡言真人,非真人之規不習。”所以戒就是道教約束道士思想言行,防止“惡心邪欲”、“乖言戾行”的條規。

所謂,是禁止道士某些不當行為的規則,是道士犯戒後懲罰的手段,內容是根據戒條而訂立的,所以道士除了遵守戒條外,還必須熟悉律文規則。

有戒就必須授。道教授受戒律,源遠流長,自太上降授科儀,即成道教之傳統。初期道教戒律簡約,主旨為戒貪欲、守清靜。魏晉南北朝時期,上清派靈寶派新天師道等借鏡儒家名教綱常的一些觀念和佛教戒律的某些規定而製定“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”和其他戒律。其內容除五戒、八戒與佛教基本相同外,十戒中尚列有“不得違戾父母師長”、“不得殺生屠害”、“不得叛逆君王”、“不得淫亂骨肉”、“不得毀謗道法”、“不得污漫靜壇”等。《老君想爾戒》為早期天師道戒,《說十戒》和《思微定志經十戒》為上清、靈寶派的戒律,《老君說一百八十戒》為新天師道的戒律。

開啓律宗

北宋道教全真派興起,隨之道教中出現了“傳戒”製度,究其宗源,道教全真先期傳法,依之古製,口口相傳,六耳不談道,旨在法不傳于匪人,目的是神仙修持。重陽祖師向七真傳法,口傳心授,要義是積功累德、丹法修持、清靜清修、長生久視之術,以及作為一位全真道士守持規範禁忌的具體要求,比如《重陽立教十五論》、《教主重陽帝君責罰榜》;七真之首馬丹陽真人有《丹陽真人直言》,邱祖則有《長春真人規榜》、《長春真人垂訓文》。至邱長春祖師時,全真戒規為傳承衣缽時口口相傳、單枝相接的形式。正如《太上律派源流》所說:“自昔五祖心傳,說盡虛無妙旨;七真演教,備言清靜玄宗。”龍門第一代傳戒律師趙道堅因輔佐邱祖在白雲觀率眾有功,“于大元至元庚辰十七年(1280)正月望日授初真戒;如法行持,傳授中極;妙德無漏,遂傳心印天仙大戒。修持凡有三十年,功圓行滿”。可見修持全真戒律確是不易。

全真1993年青城山天師洞傳戒全真1993年青城山天師洞傳戒

元明之際,戒律之外又出現清規。戒律為警戒于事前的行為準則,清規則是對犯律道士的懲處條例。《正統道藏》和《道藏輯要》所收《全真清規》與清代北京白雲觀所訂清規,均按道士所犯過失的輕重,分別處以跪香、催單(勸離)、革出(逐出)、杖革(杖責逐出)以及火化(處死)等。

公開傳戒

道教科範書影道教科範書影

全真戒律公開授受起自第七代傳戒律師王常月。王常月撰《初真戒》,與《中極戒》、《天仙大戒》合稱“三堂大戒”。凡從他受此三戒之道士,須經百天戒期。他于順治乙未(1655)秋到京都,于丙申(1656)三月望日于白雲觀中傳戒,三登戒壇,授弟子千餘人,遂使全真傳戒製度聞名大江南北。由清以降直至新中國成立前,白雲觀中已傳戒達14次,至二十一代陳明霖律師。另外,四川成都二仙庵和東北沈陽太清宮等均曾設壇傳戒,全真戒法于是傳布四海,綿延至今。

道教叢林

根據全真派的傳統,舉辦傳戒的道觀首先須是十方叢林宮觀。“十方”意指四方、四隅、天上、地下;“叢林”原指樹木生長茂密旺盛的森林,比喻人才濟濟之處。十方叢林宮觀在此即指管理規範、清規戒律已成為固有製度、有資格和實力舉辦大型宗教活動的道教宮觀場所。叢林宮觀自古財產公有,常住道士就是主人;宮觀是所有常住道士棲身修持之所;用人製度則是民主選舉唯才是舉;叢林宮觀的人員(常住道士)來自四面八方,所以註重民主公議,製度管理;宮觀人員中不得相互拜師授徒,亦不得以師徒相稱,宮觀常住的道士均為道祖“太上爺”的弟子,所以相互間地位平等,過去北京白雲觀的老道長相互間均按其姓氏稱呼,即是此意。

全真派在千山五龍宮隆重舉行傳戒法會全真派在千山五龍宮隆重舉行傳戒法會

十方叢林宮觀的常住道士都是各地參訪的人員,所以宮觀在一開始即以製度管理,為傳戒打下了規範基礎。十方叢林宮觀按道教全真派儀範,都應該設常住執事(即各方面的負責人),監院以下稱為“三都五主十八頭”,也有根據不同情況專設執事名稱的。“三都”:即都管、都講、都廚;“五主”:即堂主、殿主、經主、化主、靜主;“十八頭”:即庫頭、庄頭、堂頭、鍾頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭等。這其中客、寮、庫、賬、經、典(點)、堂、號,稱作“八大執事”,這在全國各常住宮觀都是一樣的。

傳戒法統

過去舉辦傳戒活動最多的道場是北京白雲觀。觀中至今存有珍貴的、隻有傳戒方丈接法才提供的史料“法統”。考其源流,白雲觀傳戒律師從元朝第一代趙道堅大律師開始至今已歷二十四代。

傳戒中方丈大律師的選擇很重要。方丈的人選,不僅要學問好、人品好,更要有功德、會辦事、能服眾。方丈人選必須在過去受過“三壇大戒”,而且最好是在上一壇中獲受“天字第一號”的戒子。

戒壇大師

確定方丈人選後,即要聘請配合方丈傳戒的八大師人選:監壇(戒)大師(專門負責監督戒壇威儀,禁止戒子違犯戒規)、證盟大師(專門為戒子解說經義,回答戒子疑問)、保舉大師(專門負責保籙、保戒、保香,該師一般由開壇傳戒叢林的監院擔任)、演禮大師、登籙大師(專門負責為戒子取道號,填寫《登真錄》)、提科大師(專門負責誦經拜懺及經堂事務)、引請大師(專門負責主持大型道場,擔任高功)、糾儀大師(專門負責糾正戒子儀規),若能請得一批護壇大師(專門負責保護壇場秩序)尤佳。此外,還有道值師(每日領取方丈示“道值簽”,巡視各寮,查處犯規戒子的執事,一般由海巡、巡寮、巡照等輪流擔任)等,協助律師傳戒。他們在方丈的帶領下,貫徹以“戒”為師的精神,依據教義,安排傳戒活動的具體程式。

當今高道大德合影當今高道大德合影

傳戒現況

當代傳戒首先應向政府主管部門報批登記相關手續,並準備傳戒中所需的物資,包括經、缽、簡、服飾等。報批獲準和物資籌備齊全,即可向十方道眾發出開壇傳戒的信息。古來“開壇演戒,掛號轉單,各處稍異,或有上元,或有中元,或有下元,總依三元”,但亦可選擇其他黃道吉日開壇。傳戒日期,古時是“或九年、或三年、或一年半載不等”。“成都二仙庵,自光緒癸未(1883)有慧安宋老律師,至京都白雲觀雲溪高老律師壇下拜受三壇大戒,接法回川,于戊子歲(1888)開壇演戒,每期一年,連開五次”,可見戒期長短亦不必拘泥,重在目的和效果。

全真馬來西亞傳戒迎請五師禮全真馬來西亞傳戒迎請五師禮

傳戒科儀

傳戒期間的科儀內容,現今一般有開壇、揚幡、張榜、開壇、取水、蕩穢、迎師、請聖、祝將、演禮、審戒、考偈、誦經禮懺、上大表、說戒、傳授衣缽、發放戒牒、晉表謝神、大回向、落幡送聖等儀式。現擇要解釋如下:

揚幡:傳戒活動開始配合有隆重的“揚幡科儀”,目的在于誓告天地神明,宮觀即將開壇傳戒,請求善加護持。張榜:榜示某月某日某名山道觀開壇傳戒,主持戒壇的方丈傳戒律師為何人,開壇傳戒的意義何在等等。蕩穢:這是大型科儀開始之初即要做的內容,請神水為壇場灑凈,以科儀祝告神明,請得十方神聖臨壇護佑。迎師:設壇宮觀全體道眾和赴壇戒子以隆重的科儀形式迎請方丈大師臨壇主持傳戒活動。演禮:以演禮大師為主,為眾戒子演示規矩禮儀,以及戒壇所發的法器、戒物、冠服的使用和收執方式。審戒:由大師臨壇,與眾戒子面對面按儀規設盟發誓,當堂逐項詢問戒規,眾戒子能否持守?戒子如表現得不堅定,即不能通過此項考核,不能繼續留在戒壇參加傳戒科儀活動。考偈:由戒壇預設考題,主要考核文採學問,通過該項程式,方丈和眾大師可以從中了解戒子的稟性和志向,以便進行道教人才的後續培養。考偈結束,即按“千字文”的排序,排出名次。說戒:傳戒中最主要的就是“說戒”,所謂傳戒本身就是為戒子講戒條、說律法,幫助戒子了解戒律。由方丈親自臨壇說法。齋堂:戒期中安排戒子就餐也是要合乎規矩的。屆時敲鍾擊板,方丈在侍者的陪同下,率先踏著鍾板的節奏跨入齋堂,眾戒子庄嚴肅穆,有序地跟隨方丈之後,魚貫入座。送飯布菜均有程式,索湯加飯都有禮節。在現代,一般僅僅將其作為一種知識演示給戒子,在古時,如果稍有差錯,糾儀大師發現後,即會被處罰,發牌最輕亦要跪香。

全真傳戒中過大堂全真傳戒中過大堂

戒壇禁忌

戒期中禁忌亦多,其中“忌戊”是最應該了解的內容。道教認為:凡六戊日燒香誦經,建齋設醮,關申天曹者,喪體減身。知而故犯,殃及九祖,萬劫不原,並無寬宥之門。若非接法籙的平常人,罪可減三等。惟道家戊日燒香,玄律最重,倘犯六戊禁忌者,無解釋之門。必須慎重!六戊,即:戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日,這叫“明戊”。念修行皇經和拜靜鬥的老修行,亦且忌“暗戊”。口訣為:正羊(末日)二犬(戌日)三在辰,四月期間不犯寅,五午六子七雞(酉日)位,八月周流又到申,九蛇(巳日)十豬(亥日)十一兔(卯日),十二牛頭(醜日)重千斤。

審戒審戒

持戒修道

戒子經歷初真、中極、天仙“三壇大戒”,恭聽方丈大師傳戒講經說法後,身份地位就起了變化,方丈大師更因此變化為“人天法主”。從傳統上說,“人天法主”可以代天說法,被尊稱為“方丈大律師”;“三壇大戒”後的戒子,依據《初真戒·入戒要規》規定:受天仙戒者稱妙道師;受中極戒者稱妙德師;受初真戒者稱妙行師;同戒晚輩者稱同衣;上座稱先師。全真戒壇實際上就是全真道士學戒律、學知識、學科儀、學文化的特殊課堂。

經過授戒的全真道士,不僅是獲得了戒牒,更明白了如何去做一個合格的全真道士。對每一個受戒教徒來說,按道教傳統準則要求他們的言行舉止,會產生規範的效果。由此對道教整體起到整合規範、樹立形象和展示風貌的積極作用。

歷任掌教

回首王重陽創教至今的八百年來,全真道沐風櫛雨,與世浮沉,書寫了波瀾壯闊的歷史畫卷,尤其是全真道的歷代宗師們,更是屹立潮頭,執掌著全真道教發展的方向。從王重陽棄家修道,焚庵東行,投譚捉馬,招徒布道,立會創教,力行全真;到馬丹陽力挽危局,開肇門風,團結眾師弟,鞏固、發展教務。譚處端力倡在家修行,使全真道更合民情。劉處玄廣建宮觀,大行齋醮,促使全真道向積極入世修行轉變。至丘處機,萬裏西行,一言止殺,救萬民于水火,自此,全真教盛極一時,丘處機的聲譽亦登峰造極。尹志平寵膺上命,簪裳接跡,宮觀相望,撫慰遺民,群盜羅拜受教,悉為良民,雖遐方遠裔,深山大澤,皆有其人。又命編纂《道藏》,全真道的鼎盛局面得以繼續發展。李志常體含妙用,動應玄機,通明中正,價重一時。其後,王志坦張志敬祁志誠、張志仙等苦心經營。直至成宗即位後的元貞元年(1295),全真道再振玄威。至苗道一,元武宗在至大三年(1310),加尊全真教的祖師和重要弟子,北五祖由真君帝君;北七真由真人升真君。其後,孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起,每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。大約在元代中後期,南北歸宗,又合並了真大道樓觀道和部分凈明道,成為唯一的一個上層丹鼎大派。

全真教歷任掌教真人

第一任:王重陽(1167-1170年主教)

第二任:馬丹陽(1170-1183年主教)

第三任:譚處端(1183-1185年主教)

第四任:劉處玄(1189-1203年主教)

第五任:丘處機(1209-1227年任掌教)

第六任:尹志平(1227-1251年任掌教)

第七任:李志常(1251-1256年任掌教)

第八任:張志敬(1256-1271年任掌教)

第九任:王志坦(1271-1272年任掌教)

第十任:祁志誠(1272-1285年任掌教)

第十一任:張志仙(1285-1308?年任掌教)

第十二任:苗道一(1308-1311年任掌教)

第十三任:常志清(1312-1313年任掌教)

第十四任:孫德彧(1313-1320年任掌教)

第十五任:蘭道元(1321-1323年任掌教)

第十六任:孫履道(1323-1328年任掌教)

第十七任:苗道一(1328-1335年任掌教)

第十八任:完顏德明(1335-1362年任掌教)

全真龍門律宗歷任掌教方丈暨傳戒大律師

龍門啓教真君長春邱祖師而下

第 一 代 趙道堅

第 二 代 張德純

第 三 代 陳通微

第 四 代 周玄樸

第 五 代 張靜定

第 六 代 趙真嵩

第 七 代 王常月

第 八 代 譚守誠(字心月)

第 九 代  詹太林

第 十 代  穆清風(字玉房)

第 十一 代  朱一和(字自明)

第 十二 代  袁陽舉(字清舉)

第 十三 代  王來懷(字卻塵)

第 十四 代  白復禮(字照圖)

第 十五 代  程本煥(字香岩)、張本悟(字壽山)

第 十六 代  張合皓(字朗然)

第 十七 代  張教智(本字合智,一宇慧生)

第 十八 代  呂永震(字乾初)、孟永才(字豁一)

第 十九 代  張園璇(字耕雲)

第 二十 代  高明峒(字雲溪)

第二十一代 陳至霖(字鍾乾,號毓坤)

王理仙方丈王理仙方丈

第二十二代 王理仙[1995年飛升登仙于西安八仙宮]

傅圓天大律師傅圓天大律師

第二十三代 傅宗天[1997年于四川青城山羽化歸真]

2002年傳戒大律師王全林方丈于法壇上香2002年傳戒大律師王全林方丈于法壇上香

第二十四代 王誠林[2007年羽化登真于千山五龍宮]

葉至明方丈葉至明方丈

第二十五代 葉信明

歷屆中國道教協會會長

岳崇岱(第一屆)

第一屆中國道教協會會長岳崇岱大師第一屆中國道教協會會長岳崇岱大師

岳崇岱——第一屆中國道協會長,全真龍門派第二十七代玄裔弟子,沈陽太清宮方丈,道號東樵子。山東壽光人。1910年在遼寧北鎮縣癌山聖清宮出家。曾任沈陽太清宮知客、監院,奉天省道教分會會長。建國後,任沈陽市太清宮方丈、遼寧省道教協會會長。1957年與陳攖寧等倡議成立中國道教協會,任第一屆會長。是第二屆全國政協委員。

第二屆中國道教協會會長陳攖寧大師第二屆中國道教協會會長陳攖寧大師

陳攖寧(第二屆)

陳攖寧(1880~1969),全真龍門派居士,中國近現代道教領袖人物,第二屆中國道協會長,世界著名道教學者,仙學創始人。

第三四屆中國道教協會會長黎遇航大師第三四屆中國道教協會會長黎遇航大師

黎遇航(第三、四屆)

黎遇航(1916~2002)江蘇金壇人。茅山上清派玄裔弟子,第三、四屆中國道協會長,著名抗日英雄。

傅圓天(第五屆)

中國道教協會第五任會長傅圓天大師中國道教協會第五任會長傅圓天大師

傅圓天(1925年-1997),四川省簡陽市九龍場人。全真龍門派第十九代玄裔弟子,1956年主持青城山上清宮事務,積極組織道眾勞動自養。1980年開始任青城山道教協會會長,後任中國道教協會常務理事、成都道教協會會長、灌縣政協副主席、成都市政協常委、四川省政協常委,1992年3月被推選為中國道教協會第五任會長。

第六屆中國道教協會會長閔智亭大師第六屆中國道教協會會長閔智亭大師

閔智亭(第六屆)

閔智亭,(1924~2004)出生于河南省南召縣。全真華山派玄裔弟子。幼年因日寇侵華被迫輟學,由于家學淵源,喜讀《留侯傳》及陶淵明詩詞,常有出世之想,于1941年2月入華山出家修道,宗奉全真華山派。1945年任八仙宮知客、行堂執事。1946年任武漢長春觀高功、巡寮等執事。1947年任杭州玉皇山福星觀知客,研習書畫及古琴彈奏。新中國成立後,先後住西安八仙宮和華山玉泉院。2003年當選為全國政協第十屆常務委員,第六屆中國道教協會會長,並任全國政協民族宗教事務委員會副主任委員。曾任中華海外聯誼會理事。

第七八屆中國道教協會會長任法融大師第七八屆中國道教協會會長任法融大師

任法融(第七屆、第八屆)

任法融,1935年生于甘肅省天水市,全真龍門派第二十九代玄裔弟子。1950年出家學道,現任全國政協常委,中國宗教界和平委員會副主席,全國政協民族宗教委副主任,中國道教協會會長,陝西道教協會會長,陝西周至樓觀台道觀監院。任法融會長是我國著名道教學者,慈善家,著名書法家,傳統文化專家、著名易學專家,國際風水大師。

全真之路

大型紀錄片《全真之路》之龍門天下2012年是全真教祖王重陽誕辰的900周年,這是世界道教界的大事,也是中國文化界的大事,生逢盛世,作為熱愛中國道教文化的人士,我們應該弘揚先祖艱苦創教、熱愛國家、心懷天下、敬天愛民、促進民族團結的精神,製作了五集大型紀錄片《全真之路》,用現代人的視角,真實還原歷史上的全真祖師王重陽及全真七子篳路襤褸的創教傳教之路,講述他們對中國歷史所做出的貢獻,講述九百年後他們在當代中國及世界所留下的深刻印跡,以及他們的思想對當今社會的意義及價值。此片的拍攝製作,跨越陝西、河南、山東、北京、寧夏、新疆六省區,行程12000餘公裏,國內外眾多高道大德、專家學者共襄盛舉,歷時一年,終于順利完成。塵封900年的往事,首次全方位揭秘全真道的創教歷史,還原全真教祖王重陽及他的高足全真七子的真面目,告訴你不知道的全真道傳奇。

第一集革命神仙

第二集重陽奠基

第三集七真宗師

第四集一言止殺

第五集龍門天下

丘處機在寶雞磻溪、隴縣龍門山苦修,他的苦行及心性修煉對後世教徒影響很大,他的門人後世形成全真教中最為重要的道派——龍門派,明清時期,道教界有“龍門弟子半天下”之說。至今,全真龍門派依然是道教界的中堅力量,全真教立下的清苦隱修、躬耕自養的教風,在陝西龍門洞傳承至今,依舊保持著全真教的原初風貌,全真龍門派也因此門庭興旺,弟子遍布天下,成為當今“道行天下、共創和諧”的重要播種者。

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