先知 -宗教先知

先知

基督教、猶太教和伊斯蘭教等宗教都有先知這一概念,先知指能夠對未來進行描述的人,他的描述來自于造物主的神示。

  • 中文名稱
    先知
  • 外文名稱
    seer;a person of foresight;prophet
  • 所屬
    宗教概念
  • 關聯詞
    先知 prophet,Knowing,Furion先知寺 Al-Masjid al-Nabawi,Naboiy 假先知 False prophet

基本概念

1、基督教、猶太教和伊斯蘭教等宗教都有先知這一概念。在宗教信仰領域,先知對未來的描述來自于造物主的神示,這點和卜卦算命截然不同。

猶太教的先知是希伯來民族內憂外患的產物,依其發展可分為三個階段:第一階段是亞述稱霸時期。以阿摩司、何西阿、以賽亞、彌迦4·個先知的活動為代表;第二階段是新巴比倫統治時期,以先知西番雅、那鴻、哈巴谷、耶利米和以西結的活動為代表;第三個階段是波斯稱霸時期,以俄巴底亞、第二以賽亞、哈該、撤迦利亞、約珥、瑪拉基等先知的活動為代表。先知們針砭腐敗現實,鞭撻統治階級,並且用倫理道德教誨國民。這些思想大都反映在《希伯來聖經》的“十二先知書”中。他們認為,信仰上帝的最好方式就是聽從先知的話,因為先知發出的預言乃是從上帝啓示的。他們決心在先知的帶領下,做一批“上帝品德高尚的選民”。

基督教除了舊約聖經中的先知外,還來了一位更大的先知,他就是猶太人的彌賽亞耶穌,耶穌是神的兒子,他有多重身份:既是君王、祭司,又是先知、救世主。耶穌三十多歲出來傳道,以新奇形象的比喻啓示、教訓眾人,充分體現了先知的身份。

伊斯蘭教中,先知指的是造物主安拉派遣到世界各地的眾使者。《古蘭》中列舉的使者先知有25位之多,並暗示還有很多未被提名的先知。《古蘭》認定的人類最後一位先知是穆罕默德。

其中,基督教的先知被眾人所熟知並接受。

宗教先知舉例

基督教先知

基督教先知忠實地將神的話記錄下來,就成了聖經中一卷卷膾炙人口的先知書。先知人物均包含在聖經所包含的書卷裏。下面,我們對其進行分類介紹:

一、前先知書與後先知書

希伯來經典第二大部分為先知書,共八卷,分為“前先知書”四卷:即《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》(合為一卷,不分上下)、《列王紀》(合為一卷,不分上下);“後先知書”四卷:即《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》、《十二小先知書》,(十二卷合為一卷)。前先知書四卷現在被歸入“歷史書”之中,因這四卷書的內容分別記述:①摩西死後,以色列民在約書亞領導下進佔迦南的情況;②約書亞死後,迦南地進入士師治理時期的情況;③撒母耳先知立掃羅為王,建立統一王國到大衛王進行統治的情況;④大衛王死,所羅門繼位到統一王國分裂為北南兩國,最後分別亡于亞述和新巴比倫的情況。因此這四卷書雖名為“先知書”,實際內容是記載了從摩西以後一直延續到以色列——猶大先後亡國長達近六百年的歷史!

二、前先知書各卷概要

①《約書亞記》(Joshua) 記載摩西死後,摩西的繼承人約書亞帶領以色列民進佔迦南的事跡,從佔領迦南全地記到各支派分配土地、劃分地業。

聖經聖經

《約書亞記》前十二章記述征服迦南的全過程,包括窺探耶利哥城的戰前準備(1∶1—2∶24),渡約但河和幾次重要的戰役(3∶1-6∶27);按書中的記載,以色列民首先控製了迦南中部地區,以後擴展到南部,最後才完成北部的佔領 (11∶1-15)。第十二章是戰績的總結。《約書亞記》的後半部(13-24章)記載以色列民十二個支派分配地業以及約書亞的晚年和遺命。

《約書亞記》的作者並不是約書亞本人,書中約書亞都以第三人稱出現,書中也記載了約書亞的死和埋葬(24∶29-31)和其它一些約書亞死後才發生的事情。此外書10∶13提到的《雅煞珥書》不能早于大衛、所羅門的時代,因大衛哀吊掃羅、約拿單陣亡的《弓歌》就記于《雅煞珥書》裏(參撒下1∶18)。

②《士師記》(Judges) 記載約書亞死後,迦南在士師治理下的事跡。“士師”一詞希伯來文讀為Shophetim,意為“審判者”(復數式),即“士師們”,戰時是民眾的軍事統領,平時為管理民事的審判官。《士師記》中共記載了十二位士師的事跡、按事跡記載的詳簡和治理年數的長短,可分為大士師六個,小士師六個。六個大士師的名字是:俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫。

《土師記》的中心部分(2∶6-16∶31)記載這十二位大小士師治理的事跡和年數。按書中所提供各士師治理的年數,這十二位士師治理的總年數達410年。這個數位遠遠超過了這時期可能的最長年限。這裏僅舉舊約中一處關于年數的記載為例,王上6∶1記:“以色列人出埃及地後480年,所羅門作以色列王,第四年西弗月,就是二月,開工建造耶和華的殿”。摩西領以色列人出埃及到所羅門作王建殿,這段時期包括士師統治的時期在內,其總年數如為上述的480年,則單單士師時期不可能佔有410年,因為從摩西領以色列人出埃及至所羅門為王這段時期內,除了士師時期佔有的年代之外,根據《民數記》、《約書亞記》、《撒母耳記》、《列王記》所記,如列出其中較為重要的事件,還有:出埃及後在曠野的40年(民33∶38);撒母耳治理的年代(撒上7∶2);掃羅為王的年代;大衛在位的40年(王上2∶11)等,單此幾項的年數就已超過一百餘年。因此聖經學者認為《士師記》中的十二位士師不能都看作是全以色列民族的領袖,而多半是屬于單獨某個支派或數個支派聯合的領袖,他們的事跡互相重疊而不是互相銜接,隻是在《士師記》的記載裏表現為治理全民族而相繼在位。實際的士師時期,其總年數不能超過二百年。

③《撒母耳記》(Samuel)  撒母耳上下卷在希伯來聖經中合為一卷。七十子希臘文譯本將《撒母耳記》、《列王記》合在一起,總稱“王國記”(the Book of Kingdoms),並分為王國記一、二、三、四書。表明這兩卷書是記錄以色列民族建立統一王國和以後分裂為南北兩國的全部歷史,所以稱為“王國記”。

《撒母耳記》並不專是記載撒母耳先知的事跡,全書五十五章隻有前面的二十四章涉及撒母耳先知的事,撒上25∶1記“撒母耳死了,以色列眾人聚集為他哀哭”。此後餘下的部分是記載掃羅王與大衛王的事跡。因此《撒母耳記》並不是撒母耳先知所寫的,而是在撒母耳先知以後才輯合成書。一般學者認為《撒母耳記》至少包含有早期資料與晚期資料兩種,這兩種資料代表不同時期的觀點,如以撒母耳先知膏立掃羅為王作例:一是撒母耳立掃羅為王是上帝憐憫以色列人,為“救我民脫離非利士人的手,因我民的哀聲上達于我,我就眷顧他們”(撒上9∶1-10∶16);一是撒母耳立掃羅為王是出于眾民的無知要求,意味著厭棄救他們脫離一切災難的上帝,是上帝所不喜悅的事(撒上8∶4-22),“求立王的事是在耶和華面前犯大罪了……正是罪上加罪”(撒上12∶17-19)。這說明早期與晚期對同一事件的不同看法。

④《列王紀》(Kings) 《列王紀》上下卷在七十子希臘文譯本中稱“王國記三書”、“王國記四書”。本書內容接續《撒母耳記》記載大衛王的晚年和所羅門王繼位後,四十年統治時期內的功過是非,至第11章為止。所羅門王大約死于公元前933年,在他死後,統一王國分裂為南、北兩國。北國第一個王耶羅波安一世(元前933-912),建都撒瑪利亞,主要包括北方十個支派,稱以色列(國);南國第—個王是所羅門的兒子羅波安(元前933-917,王上14∶21),建都耶路撒冷,以猶大支派為主,稱猶大(國)。本書上卷從第12章起交迭記載南北兩國諸王的事跡。分開來說,北國以色列經歷十九個王當政,其中幾經篡權奪位,公元前722年,亞述王撒珥根攻陷撒瑪利亞(王下17∶1-6),北國以色列宣告滅亡,以色列國的人被擄去亞述,撒珥根又將外地的異族居民大批遷入撒瑪利亞等地(王下17∶24),這些異族居民帶來異族的宗教、文化與習俗,久而久之,漸漸與留下來的以色列人混雜通婚,他們混血的後代被稱為撒瑪利亞人,以後受到正統猶太人的鄙視,彼此不相往來(參約4∶9)。至于被擄去亞述各地的以色列人也遭到同樣的命運,逐漸被當地的異族所同化,久而久之,這批被擄走的、原屬于北方十個支派的以色列人就在歷史上宣告消失,被稱為“丟失的十個支派”(the Lost Ten Tribes)。南國猶大諸王基本上是一脈相傳,隻有亞他利雅(元前843-837)六年的女王篡權是個例外(王下11∶1-16)。南國連續二十個王當政,其中較有政績、“行耶和華眼中看為正的事”而為後世所稱譽的王有:烏西雅王(亦名亞撒利雅,元前780-740)、希西家王(元前720-692)、和約西亞王(元前638-608)。約西亞王在書中被譽為:“在約西亞以前沒有王象他盡心盡性盡力的歸向耶和華,遵行摩西的一切律法,在他以後也沒有興起一個王象他”(王下23∶25)。約西亞在位時,最重要的事件發生于元前621年,據王下22-23章記載,當那一年,約西亞王授意修理耶路撒冷的聖殿,在翻修的過程中,從聖殿裏發現一部律法書(也稱“約書”),他下令以該律法書為準繩,發起一場革新、純潔宗教的運動,從上到下,大力清除一切異教偶象、邱壇以及種種異教習俗和儀禮。約西亞王發動的這場運動頗有影響,歷來稱之為“621大革新”(Great Reformation of 621),這場運動所進行革新的項目正符合現在《申命記》12-26章所記載的內容。當年從聖殿發現的那部“律法書”可能即現在《申命記》的中心部分(12-26章,又28章)。

猶大國末代的三王是約雅敬(元前608-597)、約雅斤(元前597)、西底家(元前597-586)。約雅敬臣服強鄰埃及,納貢求安(王下23∶35)。元前604年以後,新興巴比倫王尼布甲尼撒上台,逐步取代埃及在巴勒斯坦的勢力範圍(王下24∶7),約雅敬王被迫表面上轉而臣服尼布甲尼撒,但卻伺機反叛,結果導致了元前597年尼布甲尼撒進攻耶路撒冷,約雅敬猝死于圍城之中、兒子約雅斤繼位,無力抵抗強敵,不得不率臣僕官員出城投降,尼布甲尼撒將約雅斤王和王族、宮庭上層人士、官兵等作為俘虜擄去巴比倫,另立約雅斤的叔父西底家為王,這就是猶大國民的第一次被擄(王下24∶10-16)。西底家王在位前四年小心謹慎,但以後又受了多方面的鼓動(參耶27章)終于在元前588年反叛巴比倫,惹致尼布甲尼撒王再度圍困耶路撒冷,猶大守城官兵堅持兩年之久,城裏發生嚴重飢荒,元前586年,耶路撒冷陷落,西底家王棄城逃跑途中被俘,被剜去眼睛解去巴比倫,耶路撒冷遭到毀滅,眾民第二次大批被擄去巴比倫。這就是猶太歷史上稱之為“巴比倫囚虜”,而元前586年標志南國猶大的正式宣告滅亡。從此,曾經顯赫一時的大衛一所羅門統一國家的黃金時代,和以後分裂為南北兩國,但仍保持生存二、三百年之久的以色列-猶大的獨立國家就永遠不復存在了。

三、前先知書的時代與後先知書的信息

四卷前先知書不是舊約中寫書的先知寫的,但它所覆蓋的時代與歷史背景卻正是舊約中所有重要的先知出現、進行工作、傳布信息的時期。後先知書四卷的三位大先知(以賽亞、耶利米、以西結)先後出現于這段時期之內,即公元前八世紀至六世紀之間(約元前740-592年)。《十二小先知書》的十二位小先知也有一半以上是屬于這個時期之內的。熟悉了前先知書四卷所記述的內容與歷史背景,將更能理解和領會舊約的眾先知對該時代所傳的信息。

神子——耶穌神子——耶穌

                            四、最大的先知——耶穌

新約聖經中的四福音書都是記錄耶穌言行和傳福音的書。耶穌是神的兒子,他充分盡到先知的身份,以彌賽亞的身份降臨人間,教訓罪人悔改。最後他為了世人被釘十字架,流血犧牲,並于三天後復活,向門徒顯現,彰顯得勝的榮耀。

伊斯蘭先知

序號 英文譯名 阿拉伯語音譯 大致年代

1       亞當         阿丹               ?

2        以諾        易德勒斯       ?

3 諾亞 努哈 約公元前3900-2900

4 希伯 呼德 約公元前2500-2200

5 馬士撒拉 撒裏哈 約公元前2000-1900

6 亞伯拉罕 易卜拉欣 約公元前1861-1686

7 羅得 魯特 約公元前1861-1686

8 以實馬利 易司瑪儀 約公元前1781-1638

9 以撒 易斯哈格 約公元前1761-1581

10 雅各 葉爾孤白 約公元前1800-1653

11 約瑟 優素福 約公元前1610-1500

12 葉太羅 舒阿卜 約公元前16-15世紀

13 約伯 艾優卜 約公元前16-15世紀

14 以賽亞 祖勒基福勒 約公元前16-15世紀

15 摩西 穆薩 約公元前1436-1316

16 亞倫 哈倫 約公元前1439-1417

17 大衛 達伍德 約公元前1043-973

18 所羅門 素萊曼 約公元前985-932

19 以利亞 易勒亞斯 約公元前9世紀

20 以利沙 艾勒·葉賽 約公元前9世紀

21 約拿 優努斯 約公元前8世紀

22 撒迦利亞 宰凱裏亞 約公元前100-公元20

23 約翰 葉哈雅 約公元1-30

24 耶穌 爾撒 約公元1-33

25 穆罕默德 穆罕默德 約公元570-632

默罕默德出身于麥加古萊什部落的哈希姆家族,從小就是孤兒。他當過放牧人,後跟隨伯父艾布·塔裏卜經商,到過巴勒斯坦和敘利亞的許多地區。經商期間,穆罕默德學得了知識,成長了才幹,對阿拉伯半島和兩河流域的自然山川、人情風土、地域文化、人口結構,精神信仰有了深刻而系統的了解。此外,他還學會了觀測氣象、預測風沙和治療疾病等傳統阿拉伯技藝。這一切都為他後來在阿拉伯半島復興伊斯蘭正教打下了基礎。

默罕默德太窮了,他的遠大抱負因為沒有金錢和地位的支持,無法得到施展。25歲時,穆罕默德與一位比他大15歲,名叫赫蒂徹的麥加富孀結了婚。從此,他經濟上有了保障,並開始進入古萊什上層社會。

穆罕默德的不凡才能在接下來的數年裏逐漸顯露出來。一次,他在麥加郊區的光明山希拉洞靜修時,突然接到了來自造物主安拉的啓示。從此,40歲的穆罕默德以先知和安拉的使者的身份,開始在他生活的古萊什周邊地區傳播安拉的啓示《古蘭》。

歷經23年艱苦卓絕的奮鬥,穆罕默德在公元630年前後,終于將安拉的啓示傳遍阿拉伯半島,並建立了初具規模的穆斯林社群組織“烏瑪”。阿拉伯半島的數十萬遊牧民從此擺脫蒙昧,進入了伊斯蘭文明的新時代。

穆罕默德在公元632年因病不幸逝世。終年63歲。

先知情懷

這些先知向世人宣說世人的偉大預言,即使遭到了世人的迫害和威脅,還忠心地為神說預言,真是後人學習的好典範!

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