儒

《說文解字》對"儒"的解釋是:"儒,柔也,術士之稱。從人,需聲。"中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀,這種廣泛的社會需求促生了一個特殊社會階層"儒"。在中國古代社會,最晚到殷代有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員。這些人就是早期的儒,或者稱為巫師、術士。他們精通當地的喪葬禮儀習慣,時間一長,便形成了一種相對獨立的職業,稱贊人殉為厚葬,厚葬遭到墨家的極度反對。但是,由于這種職業地位低微,收入也少,既沒有固定的財產和收入,做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格,這就是儒的本意,即柔。

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  • 鄭碼
    鄭碼
  • U
    5112
  • GBK
    C8E5
  • 筆畫數
    16
  • 部首

基本釋義

儒(rú)

儒

(1) 指讀書人:~生。腐~。通~(指博識多聞的大學者)。~林(儒者之林,舊指學術界)。~雅(讀書人所具有的溫文爾雅的風貌)。

(2)中國春秋戰國時代以孔子、孟子為代表的一個學派:~家。~教(即“孔教”)。~士。~術。~學。

(3)古同“懦 ”,懦弱。

(4) 鄭碼:NFGL,U:5112,GBK:C8E5

(5) 筆畫數:16,部首:亻

說文解字》對“儒”的解釋是:“儒,柔也,術士之稱。從人,需聲。中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀,這種廣泛的社會需求促成了一個特殊社會階層“儒”。

詞語出處

儒,術士之稱。——《說文

儒

通天地之人曰儒。——《法言·君子》

能說一經者為儒生。——《論衡·超奇》

儒浩居而自順者也。——《墨子·非儒下》

四曰儒,以道得民。——《周禮·太宰》

儒之言優也和也,言能安人能服人也。——《禮記·儒行》

歷史起源

在中國古代社會,最晚到殷代有了專門負責最初指的是冠婚喪祭時司儀的祭官。這些人就是早期的儒,或者稱為術士。他們精通當地的風俗文化和禮儀習慣,時間一長,便形成了一種相對獨立的職業。但是,屬于早期的知識分子階層,稱為術士。儒的本義是柔(東漢許慎《說文解字》),是由于本是貴族而不事生產的筋骨的柔(郭沫若《駁儒說》)。而另有說法,儒字,通濡,是指學習以先王之道浸潤其身的人(南朝梁皇侃《論語集解義疏》)。

儒的創始

就儒,以及儒家、儒學的原初本意來說,至少在20世紀之前並不存在分歧,既無概念性的差異,也無多少不同的理解。然而進入20世紀之後,特別是隨著西方思想文化及其研究方法的不斷傳入,人們對這一原本還算清楚的概念卻產生了疑問,並由此而引發了相當大的分歧。

甲骨文中有儒帝子、儒人、儒師、子儒的記載(見《甲骨續存》1 1859片,《京都甲骨》2894片,《鐵雲藏龜》1683片,《殷虛文字乙編》7715片)。由這些名詞可見,殷商時代,儒已經是高貴的職稱,往往和帝子、公子、國師聯系在一起。今文中的孺子大概也是源于儒子。職稱總是在不斷擴散貶值。東漢字典《說文解字》則解為:“儒,柔也,術:亡之稱”。這表明儒的規格降低了,以致孔子對子貢說:“汝為君子儒,無為小人儒”(《論語》6、13),荀子分儒為俗儒、雅儒、大儒(見《儒效》),這表明儒群擴大了。

孔子《論語·雍也》告誡他最得意的學生子貢說:要當就當“君子儒”,千萬不要當“小人儒”。由此可見,到了孔子的時代,儒這一階層已發生了相當大的分化,至少形成了“君子儒”與“小人儒"兩極陣營”。

儒的辯說

三國演義》第四十三回 諸葛亮舌戰群儒 魯子敬力排眾議

儒

孔明答曰:“儒有君子小人之別。君子之儒,忠君愛國,守正惡邪,務使澤及當時,名留後世。若夫小人之儒,惟務雕蟲,專工翰墨,青春作賦,皓首窮經;筆下雖有千言,胸中實無一策。且如揚雄以文章名世,而屈身事莽,不免投閣而死,此所謂小人之儒也;雖日賦萬言,亦何取哉!”程德樞不能對。

學者學說

在中國學術史上,最早探討儒之起源的是漢代學者劉歆。據《漢書·藝文志》引其《別錄》說,儒家者流,最早可能出于“司徒之官”,其功能是助人君順陰陽明教化。

其特征是遊文于“六經”(即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》《春秋》)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,以道為高。劉歆還說,唐虞之隆,殷周之盛,儒學的功能,實已獲得相當的成功。然而孔子之後,惑者既失精微,而闢者又隨時抑揚,違離道本,苟以嘩眾取寵。後進循之,是以五經乖析,儒學漸衰,此闢儒之患。這裏,劉歆據《周禮》的記載,不僅分析了儒的起源,而且大體描述了孔子之後儒學演變的一般情況。就儒的起源來說,劉歆強調他們是由司徒之官演變而來,其功能是助人君順陰陽明教化。這種說法當然並非毫無根據,《周禮·大宰》說:“以九兩系邦國之民:一曰牧,以地得民;二曰長,以貴得民;三曰師,以賢得民;四曰儒,以道得民……”由此可見,儒之起源甚久,似乎與王官的產生、發展與演變也不無關系。

然而,如果按照清代學者康有為的說法,劉歆佐王莽建新朝出于托古改製的需要而偽造《周禮》,因此《周禮》的說法既沒有成為歷史事實,也並不可靠。特別是《周禮》中那些井井有條的種種設計,也不能不引起人們對其歷史真實性的懷疑。劉歆偽造《周禮》的說法不必盡信,但劉歆整理《周禮》的目的在當時的政治背景下顯然也不是一種為學術而學術的活動。如果說他依據前人的資料整理《周禮》時排比出一種理想的社會模式,並以儒者"助人君順陰陽明教化“作為一種政治期待的話,那麽我們對此多少應該有點相信。故而近代學者章太炎接著劉歆的研究往下說,以為包括儒家在內的諸子百家實際上都是出于古代?王官”。他在《諸子學略說》中說:“古之學者多出于王官。世卿用世之時,百姓當家,則務農商畜牧,無所謂學問也。其欲學者,不得不給事官府為之胥徒,或乃供灑掃為僕役焉。故《曲禮》有雲:宦學事師。……所謂宦于大夫,猶今之學習行走爾。是故非士無學,非學無士,二者是一而非二也。”如果從中國古代社會的實際情況來觀察,學在官府畢竟是學者公認的事實,故而從這個意義上說,“儒家者流,蓋出于司徒之官"雖為推測之辭,但推測的方向似乎並無大錯”。

不過,如果從儒的內涵來分析,章太炎也並不認為儒者是一個十分固定的智者集團,其內涵似乎相當復雜。如果強為分類,至少存在類名、達名和私名這樣三種情況。他在《原儒》一文中說?儒有三科,關達、類、私之名。達名為儒,儒者,術士也;……類名為儒,儒者,知禮樂射御書數;私名為儒",即那些助人君順陰陽明教化者流。因此太炎強調,"今獨以傳經為儒,以私名則異,以達名、類名則偏,要之題號由古今異。儒猶道矣,儒之名于古[通]為術士,于今專為師氏之守;道之名于古通為德行道藝,于今專為老聃之徒。"顯而易見,章太炎是以發展變化的眼光來分析儒之起源的。 章太炎的研究雖有相當的道理,但其明顯的欠缺是他過于相信古籍的記載,而對先秦學術之所以發生的時代背景缺少一種深切的體會和理解,故而其結論不能不引起後來學者的懷疑。胡適在《諸子不出于王官論》一文中與章氏的說法明顯立異,強調指出諸子之學決無出于王官的道理。他說,《周禮》司徒掌邦教,儒家以六經設教,而論者遂謂儒家出于司徒之官。不知儒家之入籍,多非司徒之官之所能夢見。此所施教,固非彼所謂教也。此其說已不能成立。胡適認為,關于諸子起源的探討,要必深切體會諸子起源的思想背景,而不應囿于前人所無法明了的成見,學術之興,由簡而繁,由易而賾,其簡其易,皆屬草創不完之際,當然不意味著其要義已盡于草創時期。包括儒家在內的先秦諸子皆為憂世之亂而思有以拯濟之,故其學術皆應時而生,與王官無涉。及時變事異,則過去應世之學翻成無用之文。于是後起之哲人乃張新幟而起。應該承認,胡適的分析要比章太炎的論述更有道理。

當然,對于章氏的研究成果,胡適並未一概抹殺。他在那篇有名的《說儒》一文中指出,太炎先生在儒家起源的研究上實有開山之功。因為他關于達名、類名與私名的分析,特別是他第一次提出“題號由古今異”的見解,使我們知道古人對“儒”這個名詞的使用實有廣狹不同的三種用法和由廣到狹的歷史演變過程。他說?quot;太炎先生的大貢獻,在于使我們知道,‘儒’字的意義經過了一種歷史變化,從一個廣義的,包括一切方術之士的‘儒’,後來竟縮小到那‘祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼’的狹義的‘儒’。這雖是太炎先生的創說,在大體上是完全可以成立的。"于是,關于儒的起源的探討,胡適認為無論如何都要在章太炎已取得的學術成就的基礎上前進。

不過,對于章太炎的結論,胡適甚不以為然。他以為章氏的那些說法,現在看來還有可以修正的地方。而章氏所使用的材料,基本上都是秦漢人的,似乎還不足以說明儒的來歷,以及他們起源于何時,生活的狀況等問題。為此,胡適在章氏研究成果的基礎上繼續探討,結論為儒是殷民族的禮教的教士,他們在很困難的政治狀態之下,繼續保持著殷人的宗教典禮。然而經過六七百年的發展變化,他們中的絕大多數人變成了教師,他們的職業還是治喪、相禮和教學。但他們的禮教已漸漸地行到統治階級裏了,向他們求學的已有各國貴族的子弟;向他們問禮的,不但有各國的權臣,還有齊魯衛的國君。這才是那個廣義的"儒"。儒是古宗教的教師,治喪相禮之外,他們還要做其他的宗教事務。顯而易見,在胡適的概念中,儒的職業有點類似于基督教中的牧師。

對于胡適的這篇論文,當代學者爭議很大,贊成者如唐德剛稱其為不但是胡適治學的顛峰之作,也是中國近代文化史上最光輝的一段時期,所謂30年代的顛峰之作。

他在《胡適口述自傳》的注解中寫道,胡適的這篇文章,從任何角度來讀,都是中國國學現代化過程中一篇繼往開來的劃時代著作。胡適把孔子以前的儒看成猶太教裏的祭師和伊斯蘭教裏的阿訇。這個看法是獨具隻眼的,是具有世界文化眼光的。

乾嘉時代的大師們是不可能有此想象的。後來老輩的國粹派也不可能有見于此。反對者如郭沫若在《駁說儒》中稱胡適的研究成果不可信,理由是胡適的這種研究態度正是所謂公式主義,正是所謂觀念論的典型。馮友蘭也在他《原儒墨》一文中對胡適的一些主要觀點進行商榷。

他說,“照我們的看法,儒之起是起于貴族政治崩壞之後,所謂'官失其守'之時。胡先生的對于儒及孔子的看法,是有的與今文經學家相同。我們的看法是有的與古文經學家相同。所謂儒是一種有知識,有學問之專家;他們散在民間,以為人教書相禮為生。關于這一點,胡先生的見解,與我們完全相同。我們與胡先生所不同者,即是胡先生以為這些專家,乃因殷商亡國以後,‘淪為奴隸,散在民間。’

我們則以為這些專家,乃因貴族政治崩壞以後,以前在官的專家,失其世職,散在民間,或有知識的貴族,因落魄而也靠其知識生活。這是我們與胡先生主要不同之所在。” 胡適的結論正確與否我們暫且勿論。但他對儒者職業性質的定位似乎比章太炎所依據的"助人君順陰陽明教化"更具有說服力,而且也更合乎《說文解字》的經典性解釋:“儒,柔也,術士之稱。從人,需聲。”因為我們知道,中國人素來重視死的觀念與喪葬形式,正是這種廣泛的社會需要才造成一個特殊的社會階層或職業。早在新石器時代晚期山頂洞人的骨化石旁,一般都擺放著含赤鐵礦的粉末,還有死者生前使用過的裝飾品等等。這表明,至少在此時,中國人已有相當成熟的喪葬觀念。

觀念是人們的行動在意識中的表象或殘存。歷史事實表明,在中國古代社會,至遲在殷代就有了專門為人料理喪葬事務的神職人員。這些人便是早期的儒,也可稱為術士。他們精通所在地區多年形成的喪葬禮儀,因此久而久之便形成一種相對獨立的職業。但是,由于這種職業地位畢竟低微,收入菲薄,既無固定的財產與收入,還要看主人的眼色行事。故而形成比較柔弱的性格,這便是儒的原初本意——柔;也是他們職業的原初性質——術士。

​儒家學派

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索引參考

[ 古文字詁林 ]:07冊,第15部,人部,12

[ 故訓彙纂 ]:165|0243.7

[ 說文解字 ]:編號4935,第08卷上,人部第12字

[ 康熙字典 ]:頁119第30

[ 漢語字典 ]:卷1頁0230第09

[   辭 海   ]:卷1頁2910第3

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