儒家思想核心

儒家思想核心

儒家思想內容豐富,從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目。

季羨林大師於1993年開始呼籲:中國古史應當重寫。1997年明確指出:中國歷史必須重寫!

國家"夏商周斷代工程"、"中華文明探源工程"首席科學家專家組組長李學勤先生指出:1973年出土的馬王堆帛書、1993年出土的郭店簡和1994年收購入藏的上博簡出現了大量的佚籍,"使人們不得不提出重寫有關學術思想歷史的要求。在20世紀長期流行,似乎早已成為定論的若干觀點,正在遭到動搖,甚至導致根本性的改變。"

由人民出版社出版的《童子問易》提出的最新研究成果認為:儒家思想核心,就個體而言,是仁義禮智聖德性論"五行"思想;就社會而言,是德道思想,即博愛、厚生,公平(涵蓋"中")、正義(涵蓋"正"),誠實、守信,革故、鼎新,文明、和諧,民主、法治等,它是我們社會核心價值觀的基石。

  • 中文名稱
    儒家思想核心
  • 學派
    儒家
  • 思想
    仁、義、禮、智、信
  • 代表人物
    孔子、孟子

概述

儒家思想的核心:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

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仁:仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映他的哲學觀點,對後世影響亦甚深遠。“‘仁以處人,有序和諧’是孔子思想的原發點,是儒家思想核心之核心。”(陳志歲《載敬堂集》) 仁體現在教育思想和實踐上是有教無類,春秋時代學在官府,孔子首開私學,弟子不問出身貴賤敏鈍,均可來受教。仁體現在政治上是強調德治,德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾,孔子把仁引入禮中,變傳統禮治為德治,他並沒有否定禮治,他的德治無疑是對禮治的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容,而此種愛人又是推己及人,由親親而擴大到泛眾。

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義:原指宜,即行為適合於禮。孔子以義作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義(誼)者,人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰:‘誼、義,古今字,周時作誼,漢時作義,皆今之仁義字也。’義有君子義與小人義,君子義大我,小人義小我。大我,為大眾、為社會也;小我,撮伙偏黨也,今所謂‘哥們義氣’是也。”(陳志歲《載敬堂集·民說》)

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禮:孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中,禮作為中國封建社會的道德規範和生活準則,對中華民族精神素質的培養起了重要作用,但隨著社會的變革和發展,特別是封建社會後期,它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會的進步和發展。

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智:同知,孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質,孔子認為,知是一個道德範疇,是一種人的行為規範知識。

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信:指待人處事的誠實不欺,言行一致的態度。為儒家的五常之一。孔子將信作為仁的重要體現,是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實無妄,便能取得他人的信任,當權者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上。

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恕:己所不欲,勿施於人,包含有寬恕、容人之意。

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忠:己欲立而立人,己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。

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孝:孔子認為孝悌是仁的基礎,孝不僅限於對父母的贍養,而應著重對父母和長輩的尊重,認為如缺乏孝敬之心,贍養父母也就視同於飼養犬,乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失,兒女應該婉言規勸,力求其改正,並非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝,還講父母在,不遠遊, 三年無改於父之道,可謂孝矣,表現了其時代的局限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式,《禮記》中規定父母死後水漿不入口,三日不舉火,哭泣無數以至身病體羸變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一,理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念,在不同歷史時期的演變中,剔除宣揚封建主義糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女對父母的尊、敬、養老,將孝親與忠於民族大義相結合,主張死後薄葬節用等。

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悌:指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德,其弟子有若根據他的思想,把悌與孝並稱,視之為仁之本。

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