佤族

佤族

佤族,中國少數民族之一。現有人口35萬多人,主要分布在雲南省西南部的西盟、滄源、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德鎮康等縣的山區與半山區,即瀾滄江薩爾溫江之間、怒山山脈南段的"阿佤山區"。與、布朗、德昂、傈僳族、拉祜族等民族交錯雜居。

  • 中文名稱
    佤族
  • 外文名稱
    Wa Nationality
  • 宗教信仰
    信仰原始崇拜,少數佛教基督教
  • 節    日
    新米節 佤年 拉木鼓 接新水
  • 其他名稱
    佧佤,阿佤,巴饒克
  • 人    口
    429709(2010年)
  • 居住地區
    雲南省西南部,阿佤山區
  • 分    類
    中國少數民族
  • 語    言
    佤語,巴饒克,阿佤
  • 文    字
    原來無,1957年創拉丁式佤文

民族概況

阿佤山的古老居民——佤(wǎ)族

佤族,中國少數民族之一。現有人口35萬多人。主要分布在雲南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區與半山區。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區”。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交錯雜居。

佤族

漢代以後,雲南便有了"濮人"居住。在唐代,"濮人"、"望人"分布在東自景東、巍山,西至騰沖、梁河,南自鎮康,北至永平的鎮西地區。"濮人"可能是對居住在這一帶的講佤崩語的各族先民的總稱。"望人"可能主要是佤族先民。歷史文獻中"望蠻"、"望苴子"、"外喻"等名稱,與現在佤族的自稱"佤"基本相同或十分相近。

佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。他稱有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等,意為“住在山上的人”。根據本民族的意願,1962年定名為“佤族”。

佤族文化(語言、經濟、衣食):佤族有自己的語言和文字。佤語屬南亞語系孟高棉語族,分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編製的,比較粗糙。新中國成立以後,黨和人民政府為其創造了新文字。佤族經濟以農業為主。喜歡吃紅米,飲濃茶,食辣椒,嚼檳榔,喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統服飾以黑色為基調。男子多纏黑色包頭,著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一,最具特色的是上穿坎肩式無領無袖貫頭衣,下著筒裙,佩戴銀或竹篾製成的頭箍、項圈、項鏈、腰箍、手鐲等首飾。

佤族

佤族信仰:以原始宗教為主。少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。文學藝術豐富多彩,竹文化獨具特色。滄源崖畫享譽海內外。

佤族民間舞蹈:“木鼓舞”、“甩發舞”都是佤族的民間舞蹈,“木鼓舞”多次在全國民族舞蹈比賽中獲獎。

分布

我國的佤族主要分布在雲南省西盟、滄源孟連三縣,耿馬、瀾滄雙江、鎮康、永德昌寧、勐海等縣也有分布。由于佤族主要分布區在瀾滄江薩爾溫江之間的怒山山脈南段展開地帶,山巒起伏,平壩極少,又稱阿佤山區。根據2000年第五次全國人口普查統計,佤族人口數為429709(2010年) 。使用佤語,屬南亞語系孟高棉語族佤語支。分為巴饒克、阿佤三種方言,每種方言又分若幹土語。沒有本民族的文字。新中國成立前,英、美傳教士為傳播基督教而編製了一種佤文,很粗糙,使用範圍小。新中國成立後,人民政府派語言工作者對佤語進行了深入調查,並于1957年設計一種拉丁字母形式的佤文。

風俗習慣

歷史上的佤族,男人穿黑色短衣和寬口大褲;婦女著摜頭衣和橫條花短裙,飾物有項圈、項鏈、手鐲、腰箍和腳箍等,大部分為銀製品或竹藤製品,或塗上天然色料,或取決于自然的色彩,幾乎為男女老少所共同喜愛。隨著社會的發展,佤族的服飾也開始有了變化,出現了長裙、筒裙以及一些較為有時代感的衣著和裝飾,但佤族聚居的地區仍然保持著傳統的民族特色,且大多數衣服的原料是自種的棉麻,經過自紡自織成布,按其傳統的方式,加工製做的,織出的圖案像孔雀、白鷳等羽翎,有的像靈貓、鯪鯉等毛皮的圖案。

佤族的村寨多建在山腰或小山巔。在西盟地區有的村寨已有數百年的歷史,聚成了數百戶的大寨。佤族喜歡住竹樓,部分改住土坯平屋,這是後來改變的新的住宅形式。竹樓可分為上下兩層,上層住人,下層關牲畜。房內陳設簡單而明快,必不可少的是一個供人使用的火塘和一個供祭祀之用的火塘或供祭祀與牲畜飼料加熱的火塘。在鐵鍋傳入之前,佤族多用竹筒煮飯,吃飯時,由主婦按人數分食,一次平均分完。喜歡嚼檳榔、喝酒,有“無酒不成禮,說話不算數”的說法。水酒用小紅米發酵後製成,多盛于大竹筒內,插入細竹管吮吸。佤族人也有飲濃茶的習俗,而喜食辣椒是男女老少的共同嗜好。

佤族的家庭形式為一夫一妻製的小家庭,財產多由幼子繼承,女兒沒有繼承權。佤族命名時用逆式父子連名製,由自己上溯祖先。佤族所有家族向上推算出的最早一代的名字都叫“司崗”,意為葫蘆或石洞,是對母權的崇拜。男女在婚前可以自由交往,稱為“串姑娘”,青年男女三、兩成群聚在一處,對唱情歌,用贈給檳榔、菸草表示定情。但是,締結婚姻須由父母作主,男方要交幾條牛的聘金,稱為“奶母錢”和“買姑娘錢”。有時父母一方不同意,則雙方逃婚,父母也不追究。過去佤族曾流行姑舅表婚,現已有較大的改變。

佤族實行薄葬,村寨有共同的墓地。有些地區則保留將亡人葬于竹樓下或竹樓附近的習俗。

民族歷史

佤族

在佤族地區普遍流傳著“司崗裏”的傳說。西盟地區的佤族解釋,“司崗”是石洞,“裏”是出來,意即人類很早是從石洞裏出來的。傳說從石洞裏最先出來的是佤族。石洞位于阿佤山中部,離西盟縣城以西約六十多裏地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“聖地”。而滄源地區的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”,“裏”是出來,意即人類從葫蘆裏出來的。

各地區的佤族雖然對“司崗裏”解釋不同,但都把阿佤山視為人類的發祥地,同時也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民。“司崗裏”是佤族對自己本民族古穴生活的回憶。

民族習俗

禮儀

佤族人豪爽好客,迎接客人以酒當先,認為無酒不成禮。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口,以打消客人的各種戒意,然後依次遞給客人飲。敬給客人的酒,客人一定要喝,而且要盡力喝幹,以表示心地坦誠,否則被認為對主人不敬;另一形式是主客均蹲在地上,主人用右手把酒遞給客人,客人用右手接過後先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點,意為敬祖。然後主人和客人一起喝幹。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習慣。每逢兒子出門,客人離去,主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒,屆時主人用葫蘆(盛酒器)盛滿酒,先喝一口,然後送到客人或遠離的親人嘴邊,客人需要喝到葫蘆見底,以表示親情、友誼永遠不忘。

佤族

飲食

佤族以大米為主食。西盟地區的佤族都喜歡把菜、鹽、米一鍋煮成較稠的爛飯。其他地區的佤族則多吃幹飯。農忙時日食三餐,平時吃二餐。雞肉粥如茶花稀飯是家常食品的上品。旱稻多現吃現舂,男女老幼皆食辣椒,民間有“無辣子吃不飽”之說。

佤族的肉食主要來源于家庭飼養,有豬、牛、雞。此外也有捕食鼠和昆蟲的習慣。一些地區的佤族還有捕食昆蟲的習慣,更食用蛹、寄生于草本植物的紅毛蟲、掃把蟲和寄生于冬瓜樹的冬瓜蟲等十餘種。一般時都把可食的昆蟲與米一起煮成粥,加菜、鹽、拌辣椒,香辣可口。

佤族

佤族養蜂比較普遍,但養蜂方法十分特別,先用一段掏空的圓木,兩頭封口,留出數個小孔,供野蜂進出,放在森林或屋檐下,使其繁殖釀蜜,每年割2、3次,與其中蜂蛹一起食用。

佤族普遍喜飲酒,喝苦茶。所飲用的酒都是自家釀製的“泡水酒”。常飲泡水酒不但于身體無害,反而有益健康。近幾十年佤族才開始飲用燒白酒。

佤族更愛喝苦茶。有的苦茶熬得很濃,幾乎成了茶膏。苦茶雖然味苦,但喝後有清涼之感。對于處在氣候炎熱地區的佤族,具有神奇的解渴作用。

嚼檳榔是佤族男女老少普遍的嗜好,平時勞動休息或閒談,口中都嚼一塊檳榔。所嚼檳榔都是用麻櫟葉和石灰煮成的代用品,據稱嚼檳榔有健齒作用,但根據近年醫學研究表明,常年嚼檳榔(非代用品)是罹患口腔癌的一個重要誘因。

典型食品有:茶花稀飯,火燒蛇肉,青豌豆炒螞蟻蛋,油煎柴蟲等。

食俗

佤族主要聚居在中國南部雲南省。佤族地區盛產稻谷,並普遍種旱稻。佤族人的主食以稻米為主,其次,也吃玉米、高梁、小紅米、蕎麥、江豆、綠豆。菜蔬有竹筍、辣椒、東瓜、南瓜、洋絲瓜、紅豆、架豆、大豆、茄子、芋頭,有的人在自家的園圃地種有青菜、蔥、蒜、韭菜和芫姜等。

佤族的主食製做法有三種:即熬稀飯、煮爛飯、煮幹飯。每日兩三餐不等。煮飯的大米是臨時舂成的稻米,吃多少舂多少。佤族普遍喜歡食用爛飯(介于幹飯與稀飯之間,半幹半稀的飯)。

煮法是把米、青菜以及鹽巴、辣椒、肉(如有豬肉、牛肉)放進鍋裏一起煮,煮成爛飯即可,味道極為鮮美誘人。有的地區主食以幹飯為主副食主要是以青菜類、瓜類、酸竹筍、鹽巴、辣椒、蒜或者鮮肉熬湯菜就飯,

這是佤族平時最講究的一種飯食。

佤族的肉食主要來源于家庭飼養,有豬、牛、雞。此外也有捕食鼠和昆蟲的習慣。一些地區的佤族還有捕食昆蟲的習慣,更食用竹蛹、寄生于草木植物的紅毛蟲、掃把蟲和寄生于冬瓜樹的冬瓜蟲等十餘種。一般時都把可食的昆蟲與米一起煮成粥,加菜、鹽、拌辣椒,香辣可口。

佤族養蜂比較普遍,但養蜂方法十分特別,先用一段掏空的圓木,兩頭封口,留出數個小孔,供野蜂進出,放在森林或屋椽下,使其繁殖釀蜜,每年割2、3次,與其中蜂蛹一起食用。

按佤族習俗,主婦負責煮飯和分菜。飯熟之後,把飯盛在一個個大木盤裏分給家人,每人盛給一碗湯菜,如有肉,則每人平均分得一份。全家人圍蹲在主火塘邊吃飯,如有外人在場,也分給一份飯菜。

佤族重視節慶,皆有相關的食禮。如"崩南尼"(佤年)、播種節、接新水節、取新火、拉木鼓,都蘊藏著神聖的理念,備有豐美的食品。如播種撒谷定在布谷鳥催耕之時。村村寨寨、家家戶戶提前備好各式飯菜,集中到山坡地上,統一交給一位長者去分配。然後青年播種,兒童送水,姑娘唱歌彈琴。待到開飯時,隻見地頭整齊擺放著大小一樣的兩行飯包,都用芭蕉葉裹好,沒有碗,沒有筷,眾人洗手後各取一包坐著吃,頗有情味。它把勞動、音樂、情愛、烹調和諧地統一在一起,表現出他們純樸的道德風尚。

水酒是熱情好客的佤族人民待客的最好飲料。由于用菌母發酵製成,喝後清涼益神,和胃健脾。水酒與啤酒有相似之處,度數低,比啤酒稍甜,男女老幼適宜飲用。每逢喜慶佳節,家家戶戶都釀製水酒,尤其農村經濟體製改革後,社員生活水準不斷提高,村村寨寨到處飄散著酒香。

佤族的酒禮多種多樣。有的是主人先飲一口再奉獻給客人,客人一定要喝,並且喝光,這表示雙方的誠意:有的是主客同蹲地上,主人右手敬,客人右手接後倒一點在地上,意為敬祖,然後同時喝幹,這表示親如一家。此外,還有"解冤洗手酒"用于調解糾紛。屆時雙方整隊參加,由與雙方都友好的第三寨頭人和"大魔巴"(祭司)主持。首先彼此敬酒,各自訴說被對方傷害的情況,並對自己的過失自責;繼而互贈牛肋骨和穿孔的黃蠟,表示今後應當同心、通氣;接著主持者倒盡水,雙方洗手,就地栽一塊巨石表示世代友好;同時理虧的一方賠償一定的財物;最後共同"剽牛",吃肉喝酒,以資慶賀,積怨從此化開。

佤族一般不喝泡茶,飲的是苦茶。飲茶的方式別有特色:將自家製作的茶葉(一般是綠茶),用小鋁鍋烤成金黃色,待散發出香味後,放入底大口小的小型土製陶缸裏;茶葉約佔陶缸體積的三分之二。然後倒進清水,並在缸口內放進一塊小木片,用炭火煎茶,不時用小木片把茶葉壓下,以防茶葉隨著茶汁沸出缸外。第一遍倒進的水快煎幹時,再加進第二遍清水,煎到剩二分之一時,茶汁即可斟出飲用。

佤族男女普遍有吸草煙的習慣。各家都有一塊園圃,除了種些蔬菜外,自己種植草煙。吸煙方法有兩種:一種是用煙鬥吸,另一種是用水煙筒吸。外出或者下田勞動時,男女總要在腰部掛上一個煙鬥,還隨身攜帶一個用竹片編成的煙盒。水煙筒是用口徑6公分,長2尺的竹筒製成,所謂水煙筒,就是往竹筒裏灌入適量的凈水,(三分之一)這樣能吸出煙霧,排除焦油含量。如果你到佤家串門或做客,主人會熱情地用雙手遞過煙筒給你,要你品味他家自種的草煙。

佤族大多忌食雞蛋,不用辣椒作饋贈之物。禁止賤踏剽豬石,禁止用手抹神灶,禁止帶生姜進屋,禁止在神樹林中狩獵。客人進寨要經過允許,並贈送酒肉或甘蔗;客人進屋,隻能在外屋火塘煮飯燒水;主人殺雞,客人須勸阻;主人獻雞,客人要回報敬雞頭。

嚼檳榔是佤族男女老少普遍的嗜好,平時勞動休息或閒談,口中都嚼一塊檳榔。所嚼檳榔都是用麻櫟葉和石灰煮成的代用品,據稱嚼檳有健齒作用。

典型食品有:茶花稀飯,火燒蛇肉,青豌豆炒螞蟻蛋,油煎柴蟲等。

節慶

由于木鼓的這種神聖地位與作用,“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動。 所謂“拉木鼓”,就是從寨子外森林中砍伐樹木,拉入寨中,製作新鼓,更換舊鼓的活動。多于農歷十一月(佤歷一月)進行。屆時,首先由村寨頭人會議確定拉木鼓的時間及主祭人(出牛,承擔活動費用的人),準備好要剽殺的水牛數頭、取肝看卦黃牛一頭,及水酒食物等。拉木鼓的當天,白天剽牛祭神,晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹木,準備製鼓的材料。第二天一大早,全寨的男女老少(有的女性不能參加)均身著節日盛裝,前來拉鼓,大家邊歌邊舞,用繩索將木鼓拖拉向寨子。但木鼓當天不能進寨,要停放在寨外,需殺雞祭 祀之後,另擇吉日進寨。

佤族

新鼓進寨之日,舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓,前來祝賀,大家載歌載舞,剽牛、殺豬、飲酒娛樂。

新木鼓的製作大約需要20餘天。摳鑿完成之日,要立即敲響,向全寨報喜,並舉行新木鼓安放儀式。晚上,全寨人齊聚木鼓房周圍,再次歡歌共舞,慶祝新木鼓的順利製成。至此,整個“拉木鼓”祭祀活動方告結束。

據說,佤族拉木鼓是為了祭祀“莫偉”神的。佤族人認為,“莫偉”是人類祖先的化身,他平時住在天宮,不問人間之事。隻有聽到木鼓之聲,他才會下凡為人類解危救難或共享歡樂。

談情說愛“串姑娘”

佤族的婚姻,大都是通過自由戀愛締結的。結婚的年齡一般在20歲左右,多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加談情說愛的社交娛樂活動。這種戀愛活動,俗稱“串姑娘”。

佤族

“串姑娘”是以群體方式進行的。在正式確定戀愛關系之前,單獨活動的較少。在此活動中,男子始終處于主動地位。

串姑娘主要在晚間進行。沒有特定的場所,多在姑娘家中進行。每當夜幕降臨,青年男女們便會三五成群地聚集在一起,小伙子們彈著三弦、吹著笛子,到等候他們的姑娘家裏去。大家一起唱歌、跳舞,互贈煙草、檳榔,男女相互梳頭,嘻笑打鬧,送秋波,訴衷腸。經過若幹次串姑娘,小伙子看中某位姑娘後,就會送些手鐲、項鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時間內不見姑娘退還禮物,便可以認定她已對自己情有獨鍾,願意作為自己的戀人了。而姑娘則來者不拒,不管誰送的禮物都會一一收下。因為他們認為,送禮物的小伙子越多,說明自己的相貌、人品等條件越好,越感到光彩。姑娘的父母也會為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續發展關系的小伙子,禮物會很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過程中,小伙子若看中了某位姑娘,便會趁機搶去她的首飾、頭巾等物,表示向她求婚。此時,姑娘不管願意與否,都會大嚷大叫,佯裝反抗。如果兩三天內不去索取的話,就表示接受了小伙子的求愛。

確定了戀人關系的青年男女,便會脫離群體,開始單獨交往。進而正式托媒求婚,訂婚、結婚,喜結連理了。

新米節

佤族是一個農業民族,過去生產力水準低下,抵御自然災害的能力比較弱。因此,圍繞農業生產形成了很多敬神祈福的祭祀性活動,有的還漸漸形成定製,發展成為節日。“新米節”便是其中之一。

“新米節”是稻谷成熟,喜慶豐收,品嘗新米的日子。由于氣候的差異,各地谷物成熟的時間不同,因而各地區、各村寨,甚至每家每戶過節的時間也不一樣,但過去一般多在農歷七八月份(佤歷九十月間)進行。日期的確定,一是根據各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來,與家人一起同嘗新米,共享歡樂。並請他們在天之靈保佑子孫後代家庭幸福,風調雨順,糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節”,1991年,滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯合決定,把每年的農歷八月十四日定為佤族的“新米節”。

傳統的新米節多各家各戶獨自進行。節日這天,主人早早起床,準備好過節的酒肉佳餚。然後到田裏去採割新谷。割回來的谷子一束掛在門上,表示招谷魂進家。其餘的搓下谷粒,用鐵鍋微火焙幹,舂出新米,做成米飯。接著舉行家祭儀式:盛一碗新米飯,與各種菜餚一起擺于神台之上,請巫師念咒語,祭祀谷神,敬獻祖先。儀式結束後,以巫師和老人為首,全家人喜嘗新米。之後,主人才開啟家門,把自家過節的訊息告知鄰裏鄉親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來祝賀。主人則殺雞、宰豬,甚至剽牛待客,大家歡歌笑語,同享豐收的喜悅。

佤族是能歌善舞的民族。竹竿舞,過去是有福分的老人死後跳的一種舞蹈,現已成為一種娛樂性的舞蹈。​

舞蹈形式與我國海南省黎族竹竿舞相同。即兩根大竹竿平擺在地上,在兩根大竹竿外面,人們兩人一對,面對面持小竹竿,沿著大竹竿來回滑動碰擊,舞者在兩竿滑動相撞的空隙中跳動。舞蹈動作為模仿螞蟻、斑鳩、豹子、畫眉等動物形態起跳,活潑歡快。

竹竿舞,一般在寨中有威望、有影響的老人死後舉行,以碓杵擊打竹竿而舞,寨中男女老幼均可參加。當地老人說:“人雖然死了,但靈魂不死,它到另一個世界後同樣離不開歌舞,所以人們要唱歌跳舞歡送他。”正是這種曠達的生死觀,造就了佤族諸多的喪事舞蹈。

民族文化

建築

佤族房內的陳設簡單,無桌椅,竹席木板當床,沒有被褥,隻用棉毯或麻布單做被蓋,枕木頭,和衣而睡。

佤族的住房,各地區不同。受漢族影響較大的地區,一般是四壁著地的草木房,也有土壁草房和個別的瓦房。而大部分佤族地區的住房構造和形狀與傣族的住房相似,建築材料均為竹子(竹藤、竹竿、竹片、竹篾等)、草(茅草、椽子、脊檀、木板等)。木柱的頂端保留樹杈,用以托梁,橫梁上再托上一些細竹子,然後覆以茅草,築成架空的“竹樓”。房屋分上下兩層,樓上住人,樓下為牲畜、家禽活動之所,個別打鐵戶也在樓下設有風箱和打鐵的一套工具。

文化藝術

滄源崖畫

滄源崖畫主要分布在雲南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國發現較早的古代崖壁畫藝術遺存之一。1962年以來,已先後在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省等地發現了11個崖畫點。這些崖畫大都畫于離地面數米高的一片片垂直的崖壁上。

滄源崖畫的內容主要有人物像、動物像、村落圖、狩獵圖、祭祀圖、舞蹈圖等。每個畫面都有一個中心內容,真實地描繪了一幅原始生活的百態圖。古樸、形象、生動,反映了佤族先民的智慧和豐富的想象力。

滄源崖畫採用平塗法,手法簡練,生動傳神。人體多用三角形表示,面部不畫五官,但四肢卻畫的姿態多變,動感強烈。通過雙臂和雙足的種種不同姿態,可以看出人物的活動內容。動物也是如此,雖然五官不清,但通過角、尾、足和耳部的特征,也可以辨認出其種屬。滄源崖畫圖像多呈赭色。作畫的顏料可能是用赤鐵礦、蟲膠和動物血調製而成的。根據專家們的初步研究分析,這些崖畫可能是新石器時代的作品,距今已有3000多年的歷史。當地佤族民眾一直把它當作神物加以崇拜。

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木鼓

木鼓是佤寨的標志,佤語稱“克羅克”,是佤族的傳統祭祀工具、樂器和報警器具。一般以紅毛樹、花桃樹或麻傈樹樹段為原料,將其腹部按一定形狀掏空製成。大小不一,一般長約2米,直徑0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節偏低,音色粗重。母鼓音節較高,音色清脆。多成對存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓房是佤寨重要的、也是標志性的建築物。每個村寨都有一至數個。它是用6根柱子、 3根橫梁及竹片或茅草搭建而成的、四周沒有牆壁的小棚子。木鼓房雖然面積不大,結構簡單,但由于是存放木鼓的地方,固此相當神聖,具有其他民族廟宇的功能與地位。

木鼓是佤族的象征,是佤族人民崇拜的神聖之物。他們認為,木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”, “生命靠水,興旺靠木鼓”。因此,平時不能亂動,隻有祭祀報警和節日喜慶等重大集體活動時才能敲打。

木鼓是佤寨的標志,佤語稱“克羅克”,是佤族的傳統祭祀工具、樂器和報警器具,一般以紅毛樹、花桃樹或麻傈樹樹段為原料,分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節偏低,音色粗重。母鼓音節較高,音色清脆。佤族民間歌曲有“囉格來”(玩耍歌)、風俗歌、宗教儀式歌、愛情歌、勞動歌等,音區偏低,音域較窄,節奏以較規整的二拍子為主。

語言文字

佤語屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支,有布饒克、阿佤、佤三種方言,每種方言又有土語的差異。佤語與德昂語、布朗語有親屬關系,與傣語的關系更為密切,辭彙中大約有10%的傣語借詞。解放前,除部分地區曾使用過一種用拉丁字母拼寫的文字外,佤語沒有文字。人們常用玉米粒、結繩、刻木等方法記數記事。由于佤族長期與附近的傣族、拉祜族、漢族交往,所以部分佤族學會了傣、拉祜和漢語。解放後,中國科學院少數民族語言調查第三工作隊與雲南省少數民族語文指導工作委員會一起對佤語進行調查與分析研究並廣泛征求意見,製訂了以拉丁字母為基礎的《佤(當時稱佧佤)文文字方案》(草案),並經批準試行。1958年對草案又做了修改,繼續推進並出版了普及讀物。十年動亂期間,佤文試行工作中斷。十一屆三中全會後恢復試行,並且出版了《佤漢簡明詞典》等一些讀物。佤文的推行,為佤族社會、經濟、文化的發展繁榮提供了科學的記錄書寫工具,受到了佤族人民的歡迎。

宗教信仰

過去佤族信仰多神,對萬物有靈的原始宗教信仰廣泛,尤其是西盟佤族。這主要因為在很長歷史時期內,佤族生產力極其低下,不能科學解釋自然現象,又無法擺脫自然和疾病帶來的災難,從而產生恐懼心理。

鬼神崇拜

在佤族人的觀念中,山川,河流和生物以及一切不能解釋的自然現象都有“靈魂”或“鬼神”。“鬼神”是漢譯之意,佤族對“鬼”、“神”及“祖先”並不區分,是同一概念。他們認為“鬼神”主宰世界的一切,會給人們帶來安危禍福,于是就對其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”。滄源佤族稱為“梅吉”,把它看作是主宰萬物的最高神靈,是創造萬物的“大鬼”,它造就了動物,植物和人。佤族每年都要對它舉行宗教祭祀,以歌舞取悅于它。敲木鼓是為了使它聽到鼓聲下來受人供奉。新房子落成時還要搭竹凳清“木依吉”和眾鬼神幫助擺脫大自然和疾病所帶來的各種災難。“木依吉”掌握著人的生命。夢見它是吉兆,如夢見被它拉著走則是死亡的預兆。所以平時人的一舉一動不能觸犯它,否則就會遭到不幸。民間認為“木依吉”是最高神靈,它似光、似火、似空氣,無所不在,無所不能。它有很多兒子:管地震的叫“格拉柔姆”,管升天的叫“達路安”等等。這些鬼神有大小之分,但沒有任何統轄關系,隻是各司其職,大者管大事,小者管小事。所以,發生什麽事祭什麽鬼,才能消災得福,而祭其他鬼神是無用的。如肚子疼隻有祭“宏”,若祭“木依吉”也沒用。

祭祀

“喲黑拉翁”(按新水的意思),也稱“膿凱鐵”日。傳說人類自“司崗”中出來後不會講話,不通道理,人類走到河邊洗了臉後才會講話,則這一天正是“膿凱鐵”日。所以後來佤族 不論遷徙到什麽地方建村立寨,首先撈槽接水,于是形成佤歷每年一月三舉行接新水的活動。這天,全寨不下地或遠行。清晨,主管寨內祭水的小窩郎敲響木鼓召集全寨人。每戶帶著一碗米來到小窩郎家。身強體壯的男子扛著竹子跟著魔巴到水源頭修換水槽。魔巴將燒熟的老鼠做祭祈放在水源邊,並念念有詞。當新筧流水進村後,首先讓威望的老人接水送到管 水的小窩郎家煮爛飯給大家吃,而後各家各戶才能接水來用。

祭谷,是佤族最神聖的一種祭祀,以人為祭品即“血祭”的一種形式。祭祀全過程一般需要十天,除一家或幾家剽牛舉祭外,全寨人都進入狂歡的時節,敲鑼打鼓,唱歌跳舞。至解放前,這種習俗在我國大部分佤族地區已被革除,現在已絕跡。

佤族醫學

順法

"天地之病"用順法,天和地所致的疾病用順從的方法,因為"天地"不可違抗,隻可服從,以調理天地規律與人體的相互關系,以達到康復為目的。

散法

"風致之病用散法",風無形而常變化不斷,故用散發的方法治療。比如:風濕、中風等疾病,用"散"風的葯物治療例如常用黑螞蟻房、香樟樹枝、川芎等。實際上與中醫的"祛風"治療法基本相同。

潤法

"潤"是指"濕潤",認為病因多由火引起,火得水而滅,故和潤法。例如燙傷、燒傷等病治療選用帶有水分較多的葯物治療,常用軟經草、茶葉、蜂蜜、熊油、蛇油等。

天文歷法

佤族人民在與大自然進行鬥爭的漫長歲月裏,從艱苦的勞動生產和生活實踐中,逐步積累了有關天文氣象、機械原理和醫葯等方面知識,從而產生了樸素的科學萌芽的技術。這些科學技術,反映了佤族社會生產力的發展水準和他們的智慧與創造力。

1.“星月歷

佤族的先民通過長期生產、生活實踐,發現地上花草樹木興、盛、衰的迴圈過程與天上出現的木星與月亮相遇、離去、復相遇的迴圈過程之間有一定的對應關系。經過長期觀察、摸索,逐漸創造出用以指導農業生產和安排活動的佤族歷法——獨特的“星月歷”。因為歷史上佤族的沒有文字,所以“星月歷”是通過代代相傳的佤族民眾中流傳的。

佤族叫月亮為“凱”,叫木星為“星木溫”,“星月歷”以月亮與木星、地球三者運行會全周期的360天為一年,一年分為12個月。每個月分為三輪,每輪十天,每輪星又9個(有的村寨以10個)名稱來記數。

一至九日的名稱依次排列為:“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“膿”(三日)、“兒龍”(四日)、“鞏”(五日)、“士龍”(六日)、“兒來”(七日)、“門”(八日)、“喔”(九日),第十日的名稱與第一日相同為“不拉”。這些名稱迴圈三次為一個月(30天)。

一至十二月的名稱依次為:一月(凱鐵)、二月(凱兒拉)、三月(凱呂)、四月(凱崩)、五月(凱潑安)、六月(凱柳)、七月(凱阿柳)、八月(凱士代)、九月(凱士頂)、十月(凱高)、十一月(凱高鐵)、十二月(凱高拉)。

佤族把地球、木星、月亮三者運行相遇的這一天稱之為“阿麻星木溫”(意為星星月亮打架)。這一天為一年的第一天,也就是常說的歲首日。寨民們把一天定為最不吉利的日子,一直作為忌日。在“星月歷”中,“阿麻星木溫”日約在公歷十二月十日左右,也叫“不拉凱鐵”(即1月1日)。

佤族“星月歷”,是佤族先民長期勞動經驗的積累和勤勞智慧的結晶。佤族人民對天文的觀察雖處于肉眼觀察階段,但通過這種觀察和探索所創製的“星月歷”,對佤族人民的農業生產的發展起著很大作用。

下表是佤族“星月歷”所安排的農業生產和生活活動情況:

公歷月份 農歷月份 佤歷月份(譯名月份) 農業生產活動 其他活動?

12 11 凱鐵(“格瑞”月) 收割冬蕎 搭水槽

1 12 凱兒拉(“固入安”月) 選定“懶火地” 蓋新房子

2 1 凱呂(“耐”月) 芟谷地、備耕、種土豆

3 2 凱崩(“氣艾”月) 種白薯、撒旱稻種籽 過潑水節

4 3 凱潑安(“阿木”月) 種玉米、犁耙水田

5 4 凱柳(“倍”月) 栽秧、收土豆 男子打獵

6 5 凱阿柳(“戛掃”月) 薅地除草 修木鼓房

7 6 凱士代(“格拉”月) 收早玉米、摘南瓜

8 7 凱士頂(“阿配”月) 旱稻將熟加強管理 大清掃寨子

9 8 凱哥(“阿代衣”月) 修掌子(曬台)

10 9 凱哥鐵(“高哈其”月) 收割稻谷 過新米節

11 10 凱哥拉(“高哈鬧”月) 種小春作物 青年結婚

在世界歷法創製史上,佤族的“星月歷”與漢族古老的“農歷”及古埃及的“旬星製歷法”一樣,都是人類在天文科學領域的傑出貢獻。

歷史事件

佤族是一個勤勞、勇敢的民族,在長期的歷史發展過程中,不僅為開發和建設阿佤山區,繁榮西南邊疆的經濟文化事業做出了重要貢獻,而且在反抗列強入侵,捍衛祖國領土和主權的鬥爭中,也建立了不朽的功勛。

從19世紀末至20世紀30年代,英帝國主義勢力多次侵入佤族地區,進行刺探情報、勘測地形、密探礦藏等侵略活動,均遭到佤、傣、漢等當地各族人民的英勇反抗。

1890年(清光緒十六年),英國的一支“探險隊”在500名英軍的保護下侵入阿佤山等地,佤族人民“各執兵器”,奮起反抗,嚇得英軍頭目“面如土色,從人亦怕”,狼狽逃竄。

1898年(清光緒二十五年),中英雙方勘定孟定、阿佤山、孟連等地滇緬邊界時,針對英國侵略者意欲佔領我方領土的圖謀,佤、傣、漢等族人民再次拿起武器,進行了堅決抵製。

佤族

滄源縣的班洪、班老地區,蘊藏著豐富的銀、鉛等礦藏。垂涎已久的英國從1927年起,便開始密探礦藏、盜運礦渣。1933年,更肆無忌憚地搶修公路,準備佔領這一地區,奪取礦藏。在遭到抵製與反抗後,1934年初,竟出動大批軍隊武裝佔領礦區。英軍的野蠻侵略行徑激起了佤族人民的憤怒。當年2月,班洪王和班老王邀請周圍10餘部落,于班洪集會,剽牛盟誓,“寧血流成河,斷不作英帝之奴隸”。會後立即組織起3支武裝,開始反英鬥爭,這就是震驚中外的“班洪事件”。雙江、瀾滄、耿馬等地的佤、傣、漢等族人民也組織了1000多人的義勇軍,趕赴班洪地區參戰,全國人民也以各種形式予以支援,給英軍以沉重打擊。

後來,由于南京國民黨政府的退讓與妥協,使這場以佤族人民為主的、轟轟烈烈的抗英鬥爭受到抑製。但這場鬥爭充分顯示了佤族人民高昂的愛國主義精神,對激發當地、甚至全國人民的反帝愛國熱情也起到了積極作用。現在,班洪的“班洪抗英遺址碑”已成為當地重要的愛國主義教育基地和雲南省省級重點文物保護單位。

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