佛門

佛門

依三論玄義,知菩薩之造論,即為開顯諸佛之教門,此教門即法門之意。後代'佛門'一語,主要為佛教對于儒、道二教之自稱。

  • 中文名稱
    佛門
  • 別稱
    佛教之門、佛之法門等
  • 主要對象
    如家、道家

簡介

【 佛門 】 《 佛學大詞典 》說道

佛之法門、佛教之門。又作釋門、法門、緇門、玄門、真門、道門、空門、諦門、祖門、宗門。

依三論玄義,知菩薩之造論,即為開顯諸佛之教門,此教門即法門之意。後代'佛門'一語,主要為佛教對于儒、道二教之自稱。如信仰佛教者,稱為佛門弟子;舍離世事而修行佛道,即稱為入佛門。[六十華嚴經卷一、註維摩詰經卷八、華嚴經探玄記卷二、大乘法苑義林章卷七、寶林傳卷八、佛祖通載序、八宗綱要](參閱'法門'3363)

禪

【 佛門 】 《 丁福保佛學大辭典 》說道

(雜語)猶言佛家。如奉釋教者,謂之佛門弟子。亦簡稱佛子。

禮儀

基本禮儀

合十

亦稱"合掌"。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮,以示敬意。對佛法信眾言,這是最熟悉不過的招呼方式,合十的動作,不僅可以達到收攝內心的作用,也給人一種謙和的印象,是佛教徒日常生活中最常用的禮節之一。

除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外,如果經過法師身旁、或穿越大殿佛前,也可以合十的姿態,稍稍欠身經過,表示自己的禮貌與尊重。此外,我們寫信時,用"某某人合十"作為信末署名,也是一種表達謙遜、恭謹心意的好方法。

操手

當我們聆聽長者大德說話時,也可以雙手合十表示公敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢,這樣也能讓人攝心,不會散漫沒精神。

具體方法為:雙掌平放,手心朝上,右手在上,左手在下,置于腹部前方。雙手高度要適中,約為肚臍上方一寸,否則太高予人緊張嚴肅之感,太低又顯得很沒精神。雙手不要貼緊腹部,否則看起來會很不自然。

頂禮

向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下,頭頂叩地,舒兩掌過額承空,以示頭觸佛足,恭敬致誠,就是俗話說的"五體投地"。

問訊

佛教徒平日在正式場合見到師父或長者大德,可以五體投地行跪拜禮,但如果師父正在行走,或在吃飯、講話、演說時,則可以用問訊的方式代替,同樣能表達虔誠的心意。

首先纖誠地合起雙掌,目光註視中指指尖。然後向下彎腰約九十度,當要直起身子來時,合十的雙手也同時變換姿勢。以左手的中指、無名指、小指,蓋住右手的中指、無名指、小指;大拇指指尖輕輕相接觸,食指尖也輕輕相接觸,食指與大拇指剛好略呈三角形狀。此時,雙手的姿勢就像一朵含苞待放的荷花,就如同向佛菩薩供花一般,充滿了恭敬祥和。雙手維持這個姿勢經過胸前,一直舉高到眉心(但不觸到額頭),這也表示把佛菩薩供到頂上,有著虔誠、恭敬而謙虛的態度。隨後再輕輕將手放下,到胸前回復合十姿勢,然後放下雙掌。

功課

在寺廟裏,僧尼每天的必修課為朝墓課誦,又名早課、晚課。一般,寺廟在早上4時就打催起板(起床號令),僧尼盥洗完畢,齊集在大雄寶殿,恭敬禮佛,聽候大鍾大鼓結束聲,大眾齊誦早課:《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》等。晚課在下午4時左右,僧尼齊誦《阿彌陀經》或念《八十八佛大懺悔文》,以及蒙山施食等。

過堂

僧尼吃飯都要過堂,早晨、中午到"五觀堂"或"齋堂"用食。五觀之意為:一是思念食物來之不易,二是思念自己德行有無虧缺,三是防止產生貪食美味的念頭,四是對飯食隻作為療飢的葯,五是為修道業而受此食。

在過堂時,住持和尚坐在堂中的法座上,僧眾在兩邊就座。飲食之前,先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(梆)和雲彩型鐵板(雲板)。梆是吃飯號令,又叫長魚。魚晝夜均不合眼,隱喻佛徒修行也應精勤不息,廢寢忘食。吃飯中間,如果需要添飯菜,應將空碗送到桌邊,由齋堂服務員添,不可出聲叫喚,碗筷應擺在桌邊放齊。如住持和尚的筷子擱在碗邊上,表示他要對大眾講話;筷子放平,即不準備講話。過去,大寺廟因僧眾較多,多用"過堂"形式吃飯,並實行分食製。一般小廟,人數不多,多採用四菜一湯共食製

殿堂儀規一

『殿』者王所居:佛謂之大醫王,能醫眾生之煩惱生死大病,又中國最初佛教初

傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭,乃武則天所立,如眾臣五更早朝必

上殿稟事。俗雲:『無事不登三寶殿』。

(一)進入大殿禮儀

1.緣左右兩側而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠門左側行,則先以左腳入,

右側行則右腳先入。

2.除佛經、佛像及供物之外,其餘不可帶入。

3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入,不可:以佛殿為信道,,任意穿

梭遊走。

4.進殿之前當先凈身心,洗凈雙手,進入時不可東張西望、到處觀覽,禮拜後方

能瞻仰聖容,默念偈雲:「若得見佛,當願眾生,得無礙眼,見一切佛。」

5.于佛殿內隻能右繞,不可左旋,以示正道。大眾共修繞佛時,註意

轉角處,不須住腳問訊,隻要向上齊眉即可。

6.于殿內不可談世俗言語,更不可大聲喧嘩,除聽經聞法,全體禪坐外,不可坐

于殿內,即使討論佛法,亦不可高聲言笑。

7.于佛殿內,不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污

穢等,坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直,以示恭敬。

8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已時,應退出殿外。打呵欠時應

以袖掩口,吐唾液時用衛生紙包好放于口袋內,勿進進出出影響大眾。

殿堂儀規二

(二)如何尊敬佛像

1.不可批評佛像之庄嚴與否,凡佛像不得安于臥室內。

2.凡經過有佛像處,應當整衣禮拜或合掌問訊:如在經堂、佛殿應當禮拜,如因

時間、空間不便,可合掌或問訊。

3.見有佛像損壞,應予妥當進程,切不可任意堆置:

(1)佛像若有損壞或不潔,應盡量修復,如重新裱褙等,並使其潔凈。

(2)如無法修復,紙製者應以恭敬之心火化,並將餘灰持往凈處掩埋。石雕木

刻者,以恭敬之心火化或分解後,灑散于河川大海,勿使人踐踏到。

4.上香的方法:上香時,用大拇指、食指將香夾住,餘三指合攏,雙手將香平舉

至眉齊,觀想佛菩薩顯現在我們的眼前,接受香供養。如果人很多時,將香直

豎向上,以免燒到他人,然後走到距佛像三步遠的距離,舉香觀想拜佛。

上香時以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念,供養佛)、

第二支香插右邊(口念供養法)、第三支插左邊(口念供養僧)、合掌(供養

一切眾生,願此香華雲,遍滿十方界,供養一切佛,尊法諸賢聖)。

5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後,退半步問訊即可、不用一直點頭。

6.如看見佛像或經書置于不潔之處,應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬

時,宜私下善言相勸。

殿堂儀規三

(三)如何禮佛(拜佛)

1.禮佛不必立于中間,唯須虔敬禮拜即可。

當知佛具三明、六通、十力、四無畏、

十八不共法,隻要眾生起心動念,佛無一不知,是故隻要出于至誠心、恭敬心,

什麽位置皆是好地方。

2.不論佛殿內供有多少佛,通常入殿禮佛以三拜即可。

個人修行則聽其意願,若

殿內大眾已集合時,但隨眾站立,合掌問訊即可,不可個人禮拜,以免影響大

眾的秩序,且不合威儀。

3.禮佛三拜之含義:

*合掌手勢:雙手平舉當胸,五指合並向上。

(1)折伏驕慢心

(2)見賢思齊

(3)懺除業障:所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當先整肅威儀,內外威儀具足,

自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

(4)其方法

第一拜:(發露實項)懺悔弟子○○願與眾生同修懺悔。

*發露懺悔

往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔痴,

從身語義之所生,一切我今皆懺悔。

*實相懺悔

罪從心起將心懺,心若滅時罪亦妄,

心妄罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。

第二拜:發願修道弟子○○願與法界眾生

同消三障諸煩惱,同得智慧型真明了,

普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。

第三拜:同普賢回向弟子○○願與法界眾生同生極樂,共證真常。

我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向,

普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。

(5)禮三寶文

我弟子○○願與弟子多生、父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主

乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩,身、智、行、願威神之

力清凈三業分身塵剎盡未來際,一心頂禮盡虛空界,微塵剎土中,十方三世一切

諸佛。

禮佛

能禮所禮性空寂感應道交難思議,

我此道場如帝珠,諸佛如來影現中,

我身影現如來前,頭面接足歸命禮。

禮法

真空法性如虛空,常住法寶難思議,

我身影現法寶前,一心如法歸命禮。

禮僧

能禮所禮性空寂,感應道交難思議,

我此道場如帝珠,十方菩薩影現中,

我身影現聖僧前,頭面接足歸命禮。

4.拜佛時必須內心恭敬三寶,如第一拜念贊佛偈(天上天下無如佛)....,第二

拜念開經偈(無上甚深微妙法....)第三拜念僧寶不思議....,或第一拜念南

無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮

佛主要在誠敬,故行觀想或念誦,則視個人修持而異,並無定規。

5.拜佛時,不可移動雙腳的位置,以免踩到海青,拜時要將臀部置于腳上,不可

翹起,如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬,則能感應道交

禮佛時,應默念偈雲:『天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,

一切無有如佛者,『縛日羅省』或雲:『法王無上尊,三界無倫匹,天人之導

師,四生之慈父,我今得皈依,能滅三祗業,稱揚若贊嘆,億劫莫能盡。』

6.凡有人禮佛時,不得從其前逕行而過。

7.若有出家眾正在禮佛,不得與師並行,當位于師之後。

8.禮佛時,不可看似恭敬,實則內懷我慢或為求修行名譽,詐現威儀。

9.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。

敬法

(一)如何請經、持經(演示)

1.請經時,經要夾于食指與中指之間,食指與大拇指同置書面,另三指置書下。

2.凡持經像,皆當雙手捧之平胸,不可將經書隻手攜行、隨意放置或置于腋下。

3.不可將經書卷之若筒。

(二)如何誦經

1.讀佛經律時應焚香端坐,如對聖容,不可靠背交足,有失恭敬。欲讀經,必先

靜坐片刻,默念偈雲:『無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,

願解如來真實義。』誦經時,除雙腳不可交叉外,也不可邊誦經邊吃東西。

2.讀經必字字理會義解,與心相應,不可草草涉躐。

3.讀書當覆以經蓋,以免灰塵積落。經上有灰塵當以凈布拭之,不可用口吹塵。

經典上不可放置世俗典籍及雜物,當敬法如敬佛。

4.個人誦經以不妨礙他人為宜,團體則應隨眾誦念。

5.讀經中止,當以紙條記之,不可折疊經頁。

6.專供讀誦之經本,不可寫字。萬不得已,以鉛筆為記,熟誦之後必須擦凈。講

課之經本則不妨于消隱處筆記。

7.誦經時,有人造訪或問話時,可以合掌答禮,或以紙條記之,將經典合起,起

身迎客,千萬莫未將經典合起,即對著經典談論世俗話,或大笑不已,這是褻

瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱,當知:

誦經的目的,是為了開智慧型。

念佛的目的,是為了培養信心願力。

吃素的目的,是為了培養慈悲心

8.讀經時忽生雜念,則應將經本合上,待雜念消去後再讀。

9.買經書時,不可一半在桌內,一半在桌外,當端正之。對經書、袈裟、衣缽、

錫杖、念珠、佛塵及一切法器,皆當恭敬處置之。

10.經書損壞應當修補工,如實在無法修補工時,可以焚燒之,將餘灰灑于清凈

之處,勿使人踐踏到。

敬僧

(一)僧五敬德

1.發心離俗:謂出家人發勇猛心,脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。

2.毀壞形好:謂出家人剃除須發,毀壞相好,除去世俗塵衣而著如來之法服,具

佛威儀而為世間之佛田。

3.永割親愛:出家之人割舍父母親情之愛,而一心積勤修道,以報父母生成之德,

兼能為世間之福田。

4.委棄軀命:謂出家人委棄生命而無所顧惜,惟一心求證佛道,兼能為世間之福

田。

5.志求大乘:謂出家之人,常懷濟物之心,專志勤求大乘之法,以度脫一切有情,

為世間之福田。

*由以上僧之五凈德,應當敬僧如敬佛。

(二)敬僧之法

1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上洗手間、乘車船、睡

臥等時,勿禮拜大德。除誦經、生病、剃發、工作之時,不得見出家眾經過而

不起立示禮。

2.遇大德入寺院中,當集合大眾,敲二鼓一鍾,直到大德進入大殿站好為止,由

班首稱:『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』,若大德要離開時,亦敲二鼓

一鍾,直至上車為止,此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮,則可進

入佛殿後,向佛行禮,口稱:『頂禮某某大德』。

3.大德吩咐之事情,當奉命唯謹,盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西,

例如:有人知道師父要出國,即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物,這皆

是不合理的現象,出家人若有出國的機會,也不要替人拿東西,因為有的行李

中,可能藏有葯物、走私貨,這點要謹慎。

4.頂禮大德時,虔誠一拜即可,時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀,

若大德謙遜不受頂禮時,合掌問訊即可,莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜,

而大德未說『一拜即可』時,依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮,不

要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處,遇師即頂禮,如此驚世駭俗之舉動,

有失庄嚴、端正。合掌問訊時要雙手,如果手中持物,以鞠躬示禮即可,不可

隻用一隻手作揖,這是不合乎禮儀的。

5.手中持經時,碰到法師時,將經舉起與眉齊,向法師說:『阿彌陀佛』,或說:

『師父好』即可。

6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時,應合掌答:『阿彌陀佛!!』

7.不得盜聽出家眾誦戒經。

8.不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

9.不得與出家眾同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。

(三)稱呼大德

1.不得單稱名字,對年長比丘當尊稱作『長老』、『某老法師』、『某老和尚』、

『某某上人』、『某某大師』、或『師父』、『法師』。

2.對年長比丘尼當尊稱作『師太』、『尼師』、『法師』、『師父』等。若不知

分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊稱作『師父』。

3.對年青比丘、比丘尼,則可僅稱『師父』、或于其名號下加稱『師』字,如有

『○○師』即可。

4.請問大德名號,當先合掌,然後說『請問上下』、『請問師父尊號』、『法師

尊上下』。

5.于大德前,不可自稱『我』字。當視關系而自稱『後學』、『門生』、『晚學

』、『未學』、『學人』或『弟子』、『學生』等,不得稱不慧、不才、不佞

等。

(四)與大德談話

1.若有問題請問大德,應說『請開示』。

2.與大德談話,立處不可高于大德,亦不應站立路中。如果師父在樓上,要到樓

上請師父開示,如果師父在樓下,不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父,應該到樓

下來請示。

3.請開示,應請大德自訂時間,以免影響大德修持,且應事先與師父約定時間,

比較理想。

4.大德問話,當坦誠大方,據實回答。

5.大德與客人言談時,不可冒失打岔,有事投告,當則立靜候招呼,不得率爾插

嘴,失卻敬意。若有重要急事,萬不得已時,要先說聲對不起,然候再請示。

6.大德看經、寫字及上課、休息時,不可上前與之談話。

7.若有比丘或優婆塞于深山崖洞獨修,女居士不得一人前往請法供養。即使是知

其生病,亦不可獨自湯葯奉侍,應當請比丘或男居士奉侍之。

威儀簡介

沒有規矩不成方圓,佛教中的四威儀是指通過人的行、住、坐、臥四個方面來規範佛教信眾的行為規範。

欲了生死,先要循規蹈矩,如孔子之製禮作樂,亦無非教人規矩,與佛弁律威儀

無異。執身即除習氣,身得自申則心有依處,故古人在行、住、坐、臥四威儀中

有執身次序的偈語曰:

『舉佛音聲慢水流,誦經行道雁行遊,

合掌當胸如捧水,立身頂上似安油,

瞻前顧後輕移步,左右癹旋半展眸,

威儀動靜常如此,不枉空門做比丘。』

(一)行如風

『舉止動步,心不外馳,無有輕躁,

常在正念,以成三昧,如法而行也。』

即行走時,眼睛要平視,不可左拋又瞄,不可腳跟拖拉出聲,舉止庄重而安然,

心存正念,此即如法之行,具威儀之相。

(二)立如松

『非時不住或住時,隨所住處常念供養、贊嘆經法,

廣為人說,思惟經義,如法而住也。』

即站立時,應如松樹般地安穩,不可輕率、扭斜或身體抖動,並于適當立時則立,

于所立于適當的位置,並心存正念,如此之具威儀之相。

(三)坐如鍾

『跏趺晏坐,諦觀實相,永絕緣慮,

澄湛虛寂,端肅威儀,如法而坐也。』

即坐時,應將精神統一、身心放松。由後觀之,彷如大鍾一般穩定。切不可坐姿

前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐,觀照自心,如此之坐,具威儀之相。

(四)臥如弓

『非時不臥,為調攝身心,或暫時的臥,則右訛晏安,

不忘正念,心無昏亂,如法兒臥也。』

出入禮

(一)入

1.消假--先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假,次至師父處頂禮消假。

2.接駕--見到有法師來,應頂禮接駕。

(二)出

1.告假--欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假,次向師父告假。

2.送駕--送師父出門當頂禮送駕。

穿著註意

(一)上下樓撩衣之法。(上樓撩前片、下樓撩後片,以免衣托地或被踩到。)

(二)穿海青時,雙手不可下垂,應放掌或合掌。

(三)跪拜時如何撩衣?(雙手同撩前片)

(四)長跪時如何起身?(先將左腳向前彎曲,雙手按在左膝上,直身而立左腳收回)

(五)靜坐時,將蓋布巾置于海青內。

(六)閉靜後,雙腳不可直伸,以示恭敬。

齋堂儀規

(一)內外威儀當具足

1.內:食存五觀

(1)計功多少量彼來處

(2)忖己德行全缺應供

(3)防心離過貪等為宗

(4)正事良葯為療形枯

(5)為成道業應受此食

2.外:端身正坐,正意受食,切勿散心雜話、起諸分別。

(二)食為法本

-受食當內外威儀具足,並當發三願:

1.願斷一切惡,無一惡不斷(諸惡莫作)

2.願修一切善,無一善不修(眾善奉行)

3.誓度一切眾生,無一眾生不度

*古德雲:『五觀若明(存),千金易化。三心未了,滴水難消。』

(三)拿碗筷的方式

1.碗--表龍珠、精華,如吾人本具之如來智慧型德相,即所謂的摩尼珠,欲『探

珠宜靜浪,動水取應難』。

2.手--謂之龍口含珠。

3.筷子--謂之鳳點頭。

講堂規約

(一)聞法的心態-殷重渴望的盆,方能滿裝智慧型法音,開創自在的人生。

(二)聞 思 修-專註的聽,仔細的想,行我所知,才能達到聞法的真義。

(三)獨坐的威儀-抬頭挺胸,端坐攝心,會讓你聽得更深入,更清楚。

(四)桌面整潔-桌面是擺放經書的道場,保持桌面整潔,就是恭敬佛法的具

體表現。

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