仲秋

仲秋

仲秋為秋季的第二個月,即農歷八月,按照中國的農歷,八月為秋季的第二個月,古時稱為仲秋,因此民間稱為中秋。又稱秋夕、八月節、八月半、月夕、月節,又因為這一天月亮滿圓,象征團圓,又稱為團圓節。民間中秋節有吃月餅、賞月、賞桂花、猜燈謎等多種習俗。

  • 中文名稱
    仲秋
  • 月份
    農歷八月
  • 別稱
    中秋、秋夕
  • 歷史追溯
    西周時期
  • 出現作品
    《歸去來兮辭序》《纂要》

釋義

詞目:仲秋

仲秋仲秋

拼音:zhòngqiū

基本解釋

[midautumn] 秋季的第二個月,即農歷八月

詳細解釋

秋季的第二個月,即農歷八月。因處秋季之中,故稱。

《書·堯典》:“宵中星虛,以殷仲秋。” 晉陶潛《歸去來兮辭序》:“仲秋至冬,在官八十餘日。”《初學記》卷三引 南朝梁元帝《纂要》:“八月仲秋,亦曰仲商。”《舊唐書·歸崇敬傳》:“時皇太子欲以仲秋之月,於國學行齒胄之禮。”《兒女英雄傳》第四回:“這日公子別了 華忠 上路,那時正是將近仲秋天氣,金風颯颯,玉露泠泠。”《文匯報》1982.9.25:“仲秋時節,著名的萊陽梨飽含著梨鄉人民的盛情,源源不斷地進入各地市場。”

歷史概況

古人“中秋”與“仲秋”通用。在流傳的,應該是最早的《尚書·堯典》中,有“宵中,星虛,以殷仲秋”的記載。“宵中”指晝夜長短相等,“虛星”是北方玄武七宿之一,“殷”是“正”,也就是以虛星黃昏時在南方出現,晝夜平分來說明仲秋時節氣候。春夏秋冬,四時成歲,每季都有孟、仲、季三個月,“孟”是第一,“仲”是第二。在西漢劉安的《淮南子》裏,有為什麽每季是三個月的解釋:“一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生,故曰:‘一生二,二生三,三生萬物。’天地三月而為一時,故祭祀三飯以為禮,喪紀三踴以為節,兵重三罕以為製。”“踴”是跳腳號哭,兵以三軍為製,“三”也就是終。按編纂于戰國時期的《禮記》的解釋,“月者三日成魄,三月而成時”。“三”也就是終。

同樣編纂于戰國時期的《周禮》,在《天官·司裘》中有“中秋獻良裘”的記載。“司裘”是管皮衣的官,中秋時節,夜寒風涼,要獻上精致的皮衣。在《春官·章》中有:“中春晝擊土鼓吹幽雅以逆,暑中秋夜迎寒亦如是之。”“”是古樂器,共兩種,“吹”是早期的笛,“舞”是早期的簫。“章”是專管“”的官,還有“師”,專管與“”配合的舞蹈。這裏的“中秋”顯然指仲秋時節,古人在仲春與仲秋都有順應時節的歌舞,隻是舞蹈性質不同:仲春擊鼓吹幽管唱迎暑之歌,為順應陽氣,用斧與盾跳武舞;仲秋擊鼓吹幽管唱迎寒之歌,為順應陰氣,用羽毛跳文舞。秋分時節的祭月,實際就是這種順應時節禮儀的發展。《夏官·司弓矢》中還有:“中春獻弓弩,中秋獻矢。”“司弓矢”是專管弓箭的官,“矢”是用獸皮做的盛箭的口袋,是為秋冬的狩獵做準備。

仲秋節氣

秋分這個節氣一般與中秋相距最近,偶然也有碰上中秋的。何謂秋分?按西漢董仲舒在《春秋繁露·陰陽出入上下篇》中的說法是,“陽在正西,陰在正東,謂之秋分。秋分者,陰陽相半也,故晝夜均而寒暑平”。他說,春分是“陽在正東,陰在正西”,所以“陰日損而隨陽”,陽尊陰卑,要跳武舞。秋分是“陽日損而隨陰”,變成相對的陰尊陽卑,要跳文舞,陰氣日益加重才會有霜降。這樣,春分在早晨朝拜太陽,秋分在傍晚朝拜月亮,都是歌舞具體內容。“春分朝日,秋分夕月”,是通過順應天道來建立王者之尊。按規矩,朝日在東門外,夕月在西門外。《周禮》的《天官·掌次》說:“朝日,祀五帝,則張大次小次,設重重案。”四時祭祀都為“迎氣”,五帝是傳說中上古的五位帝王,“大次小次”是大幄小幄,君王祭祀前後休息的地方,重重案是擺祭品的用具。

春分朝日的禮拜是迎日,因為日是太陽之精,所以君主要天未亮先到大幄等待,祭祀日出後再到小幄休息。秋分夕月是迎月,月是太陰之精,秋分日還有天人會月的說法。萬物春分而生,秋分而成,也就是一個生長周期的結束。但《周禮》中沒有迎月儀式的詳細記載。“夕月”應該是今天中秋崇拜的基礎,也就是說,中秋崇拜基礎是膜拜太陰之精,隨陰尊陰。因為從這一天起,陰氣將左右天地萬物,直到來年春分陽氣重新突地而出。

那麽什麽時候才有中秋節的名稱?查宋人李為宋太宗趙光義編《太平御覽》時,“時序部”裏還沒有中秋節或者八月十五。李生于後唐同光三年(925年),卒于宋至道二年(996年),說明北宋國中秋尚未成節。但唐詩中已經多有八月十五記載,白居易的《效陶潛體》之七中,已明確有“中秋三五夜,明月在前軒”。“三五”就是十五,《禮記·禮運》說月亮是:“三五而盈,三五而闕。”“盈”為圓滿,圓滿也就是缺損的開始。唐人張讀的筆記《宣室志》中,已經記載東晉太和年間,有一位周生善道術,“中秋客至,周曰:‘吾能梯雲取月置之懷。’因取筋數百條,繩梯架之。閉目良久,忽天黑,仰視無雲,俄,呼曰:‘至矣’,手舉其衣出月寸許,一室盡明,寒入肌骨,食頃如初。”但我理解,唐代隻是已經從迎月發展到玩月,八月十五顯然還沒有成為合家團圓專門的節日。因為在顧況的《望秋月簡于吏部》詩中,仍有“寥中秋夜,坐見如鉤月”句,詩中的“中秋”還是泛指八月。“寥”是空曠而清朗,《楚辭·九辯》:“寥兮天高而氣清。”

最早明確記載有一個“中秋節”的,應該是南宋孟元老的《東京夢華錄》,此書是南渡臨安後對北宋末年汴京民俗的追記,在卷八中有“中秋”條:“中秋節前,諸店皆賣新酒,重新結絡門面彩樓花頭,畫竿醉仙錦旆。市人爭飲,至午未間,家家無酒,拽下望子。是時螯蟹新出,石榴、(可做蜜餞的酸果)、梨、棗、傈、孛萄(葡萄)、弄色棖桔,皆新上市。中秋夜,貴家結飾台榭,民間爭佔酒樓玩月。絲篁鼎沸,近內庭居民,夜深遙聞笙竽之聲,宛若雲外。閭裏兒童,連宵嬉戲。夜市駢闐,至于通曉。”其中沒有饋贈月餅的記載,強調的是喝酒和吃螃蟹、各種新鮮水果。從玩月發展到以酒邀月、賞月,熱鬧中一片酒氣蒸騰。

之後,同是南宋人的吳自牧模仿《東京夢華錄》作成《夢粱錄》,卷四“中秋”記:“八月十五日中秋節,此日三秋恰半,故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時,又謂之‘月夕’。此際金風薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿。王孫公子、富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月。或開廣榭,玳宴羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。至如鋪席之家,亦登小小月台,安排家宴,團欒子女,以酬佳節。雖陋巷貧之人,解衣市酒,勉強迎歡,不肯虛度。此夜天街買賣直至五鼓,玩月遊人婆娑于市,至曉不絕。”這裏,歡飲開始有合家團聚的背景,而且在卷十六的“葷素從食店”中出現了“月餅”記載。但月餅此時還沒與中秋聯系,它陳列在當時臨安的“市食點心”類中,是點心的一種。“四時皆有,任便索喚”,與它排列在一起的還有芙蓉餅、菊花餅、梅花餅、開爐餅。在南宋周密的《武林舊事》中,月餅則列在“蒸作從食”中,說明它最初是一種蒸食的點心。

月餅與中秋聯系起來的最早記錄,可能是明朝田汝成的《西湖遊覽志餘》,此書卷二十《熙朝樂事》中明確說:“八月十五謂之‘中秋’,民間以月餅相遺,取團圓之義。”但明代的月餅究竟是不是烘烤的?還是沒找到文字記載。直到清人袁枚的《隨園食單》中,有兩種明確的月餅記載——“劉方伯月餅:用山東飛面作酥為皮,中用松仁、核桃仁、瓜子仁為細末,微加冰糖加豬油作餡。食之不覺甚甜,而香松柔膩,迥異尋常。”“花邊月餅:明府家製花邊月餅,不在山東劉方伯之下。餘常以轎迎其女廚來園製造,看用飛面拌生豬油團,百搦才用棗肉嵌入為餡,裁如碗大,以手搦其四邊菱花樣。用火盆兩個,上下覆而炙之。棗不去皮,取其鮮也。油不先熬,取其生也。含之上口而化,甘而不膩,松而不滯,其功夫全在搦中,愈多愈妙。”兩種都是酥皮月餅

中秋夜,天高月圓,酒足飯飽,最易舒展對明月的感觸。當年東漢人張衡在他的天文著作《靈憲》中說,月亮中是因“陰精積而成獸,像兔、蛤焉,其數偶”。唐人段成式在《酉陽雜俎》中引用佛家說法,說月中所有,乃地上山河的影子,蟾兔都是“地影空處水影也”。北宋沈括在《夢溪筆談》中的觀察,倒是與今天科學的說法一致。他說:“月如銀圜,本自無光,日耀之乃有光。其圓非圓,乃月與日相望,其光全耳。及其闕也亦非真闕,乃日光所不及耳。”在很早之前,劉安在《淮南子》中其實已經說過:“月望日,奪其光,月十五日與日相望,東西中絕則月食奪光也。”

至于嫦娥奔月的說法,在《淮南子》中記:“羿請不死之葯于西王母,嫦娥竊之奔月宮。嫦娥羿妻也,服葯得仙,奔入月中為月精。”張衡的《靈憲》中補記:“嫦娥奔月,是為蟾蜍。”于是蟾宮便變成月亮代稱,蟾蜍是為月精,其闕也就變成銀蟾所食。然後有玉兔,銀蟾是嫦娥,倒是陽;玉兔變成金兔倒是陰,蟾蜍與兔共明,陰系陽。然後有廣寒宮,柳宗元的筆記《龍城錄》記,開元六年八月十五,唐明皇“與申天師、洪都客作術,臥遊月宮,見一宮榜曰‘廣寒清虛之府’,下視王城,嵯峨若萬頃琉璃之田。有素娥十餘人,皆乘白鸞舞于廣庭桂樹之下,音樂清麗。歸按其調作霓裳羽衣之曲”。有了廣寒宮中的桂樹,才有了與嫦娥配對的吳剛。吳剛出現于比《龍城錄》略晚的《酉陽雜俎》:“舊言月中有桂,有蟾蜍,故異書言,月桂高五百丈,下有一人常斫之,樹創隨合。人姓吳名剛,西河人,學仙有過,謫令伐樹。”至此,賞月一切要素都已具備,以後的詩人們隻不過以此為題材,對酒當歌,不斷重復地抒發自己的幽思而已。

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《仲秋賦》二篇

作者:蒼山牧雲

溶溶佳節耐消磨,北國霜起,白露來賀,西冥悄然收陽德;悠悠潮興,清暉淺脫,素月晢晢,陰靈扶光出東阿。漁火半盞翠,孤客且住天涯淚;天水拼一色,滄海已收江湖波。設香案、置青稞,閨閣新侶謝月老;呈石榴,上點果,月下美人嫦娥。玉液滿杯敬知己,把酒高歌,任我吟喔。

看今夜,欲戲蟾蜍拋胡餅,丟甘蔗,佔玉帛,玩花燈,舉龍火。憶往昔,秋闈才子齊上陣,舞魁星,頌金科,《鹿鳴》宴,傳衣缽。莫輕悲,自古陰晴如圓缺,畢竟聚少離多;正當時,文壇霸主志可奪,休論今昔舵手。鼠目安敢小世界,眼高自能識丘貉。辭賦振興,尚需重新拾掇。

中秋夜,星光朵朵開,繁華脫盡化寂寞;團圓節,煙花點點落,雁流菊散豈奈何?晨歡易,老邁無知悔白發;樂宴情薄,坊間空虛話嫦娥。人到暮年無子女,滄海明月照孤旅,多病復窮衣。歲至仲秋欠豐年,扁舟一葉天涯泊,形單影孑立。陰晴本來世上有,春光辜負;休借圓缺說離合,青絲蹉跎。心跡獨許暗悲涼,竟有人待吾為慶,誰曾許可?

佳期綿綿今又至,江淮冷月,偏向天涯照逆旅,心事向誰說?煙雲離亂獨凄守,川外邊風,曲意寒門窘倦客,可堪又誰托?銷魂求滿盞,且取高杯斟烈酒,醉向人間,願得醒時夢少,醉時話多。還那堪江湖舊霧,淺漏三更,泣涕滂沱;皖北故雨,心愁夜漲,老淚成河。今宵夜,看梅花幾樹,丹桂露冷驚玉兔;此時節,折蘭草一棵,為合蕭管奏燕歌

男科醫師

個人簡介

仲秋,男,副主任醫師,吉林省男科學分會委員。專業特長:從事泌尿男科臨床工作20餘年,擅長男科各種整形手術,慢性前列腺炎、男性不育、性功能障礙的診斷及治療

職稱

副主任醫師

擅長醫學

男科各種整形手術,慢性前列腺炎、男性不育、性功能障礙的診斷及治療

職科室

吉林大學第一醫院男科

人物評價

中國男科學創始人之一、國際泌尿外科泰鬥、上海江東醫院名譽院長江魚教授:仲秋醫師在男性不育的治療上有著多年的臨床經驗和很好的治療技術,為眾多男性朋友們解決了不育的問題,是以為知名的男科專家。

節日:

中秋節,中國傳統節日之一,為每年農歷八月十五。八月為秋季的第二個月,古時稱為仲秋,因處于秋季之中和八月之中,故民間稱為中秋,又稱秋夕、八月節、八月半、月夕、月節,又因為這一天月亮滿圓,象征團圓,又稱為團圓節。

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