人民

人民

"人民"一詞古已有之。

中國古籍中,人民一般泛指人生,如《管子·七法》:"人民鳥獸草木之生物";也指平民、庶民、百姓,如《周禮·官記·大司徒》:"掌建邦之生地之圖,輿其人民之數"。在古希臘、古羅馬,柏拉圖、亞裏士多德、M.T.西塞羅等人的著作中也使用過人民的概念,但它是指奴隸主和自由民,不包括佔人口大多數的奴隸。

近代以後,"人民"的概念被廣泛使用,但往往與公民、國民等詞混用,泛指社會的全體成員。當然,更多的是與"人民"一樣,它們的意義變得十分模糊,在何種意義下使用,全看有權使用它的人當時的需要。

人民是區別于敵人的政治概念。在人民主權理念裏,人民是社會主義國家的主人。人民是集體名詞,由選舉人和被選舉人組成。人民來自公民群體是參加政治活動社會人群,這些人群分為統治階層和非統治階層。

人民和君主相對,在去君主化,社會民主化伊始丶人民的統治者地位便被確立。人民是一個獨立經濟體參與政治活動主體人群,人民內部有統治階層和非統治階層,統治階層製憲權源于人民主權丶政黨由統治階層組織,政黨有民主參選人提名權。非統治階層的選舉權源于人民主權,在民主選舉後,民主官,議分權。以上人民內涵和外延組成人民概念。

  • 中文名稱
    人民
  • 外文名稱
    People
  • 別名
    民眾,老百姓
  • 國籍
    所有國家,政體或地區
  • 民族
    各個民族
  • 信仰
    多種信仰
  • 含義
    百姓、民眾

​詞語釋義

基本解釋 

1. [people]

人民

2. 指作為社會基本成員主體的勞動民眾

人民出城者數萬計。——《廣州軍務記》

3. 一個國家的普通人,區別于少數有特權者

4. 人類

上古之時,人民少而禽獸眾。——《韓非子·五蠹》

詳細解釋

人字跪膝、佝腰、撐臂、俯身之形,乃是男人做愛最常有的姿勢,所以人指男人。人字翻轉成匕,俯身變成仰身,即指女人。造字者教我們從姿勢識別男女兩性,蓋無疑矣。

二人相隨為從。從字見形知義,不勞解說。

人二為仁。仁字是說人要親愛他人,體現儒家理想。甲骨文無仁字,早期金文亦無。春秋始有仁愛之說。

人止(趾)為企。企字義為踮起腳跟。踮起腳跟望得遠,曰企望。企望未來作策劃,曰企劃。踮腳走路名企鵝。

屍字決非死屍。死屍繁體作屍,為晚造字。甲骨文屍象人蹲踞之形。商代卜辭常見“屍方”,乃指山東半島,因為彼邦之人習慣蹲踞,不像中原的文明人席地而坐。屍夷二字古音相同,所以“屍方”之人後來又稱東夷。

昵字從尼日聲,義為親熱。而尼,分解開來,屍在匕上。屍也屬于人,人又專指男。男屍在女匕上親熱,又讀日聲,這個昵字是啥意思,就不擺了。

民字象形,銳器刺目使瞎,應該是最早的盲字。從目亡聲的盲,甲骨文和金文都沒有,當然是晚造字。早期造出來專指眼睛瞎,隻有這象形的民字,音義皆等同形聲的盲字。也就是說,民即盲也。遠古歧視戰俘,語言侮辱,賤呼為民(罵人家瞎了眼)。戰俘拿來做了奴隸,仍稱為民。卜辭有“卯民”的記載,與“卯牛”和“卯羊”一樣,把奴隸當牲口殺了祭祖。後來民的稱呼擴大範圍,凡被統治者都可稱為民,字或作氓。篆文民字變形,必須細心慢審,方能看清楚銳器刺目之跡象。從瞎眼的民,到民主的民,古今多少辛酸淚。

怋māng字從心民聲,據《說文解字》轉訓亂,乃指人的頭腦紊亂,心盲膽大。這類人四川話叫莽子,莽讀māng。準確書寫,其字應作怋。前人引老子言“民不畏死,奈何以死懼之”,殊不知老百姓最怕死。有父有母有妻有子有家產,哪有不怕死之理的?不怕死的有,是那些心盲膽大的怋子。“民不畏死”民是借字,本該作怋。老聃的意思是,那個人是怋子,不怕死,你何必恐嚇他,不是說老百姓都勇敢不怕死。

1. 百姓;平民。指以勞動民眾為主體的社會基本成員。

《詩·大雅·抑》:“質爾人民,謹爾侯度,用戒不虞。” 北魏 楊炫之《洛陽伽藍記·聞義裏》:“九月中旬入 缽和國 ……人民服飾,惟有氈衣。”明 袁可立《奏用間劉愛塔事疏》:“奴四月間以金州近海,盡趕人民退處復州,以王丙之故致奴覺察,將愛塔並李永芳長子械而去,殺其弟劉興仁暨王丙。”《水滸傳》第二回:“府尹把 高俅斷了二十脊杖,迭配出界發放, 東京城裏人民不許容他在家宿食。” 明 馮夢龍東周列國志》第五十五回:“如此,則宋人絕望,必然出降,省得兩國人民屠戮之慘。”毛澤東《論聯合政府》:“人民,隻有人民,才是創造世界歷史的動力。” 巴金《探索集·後記》:“我愛我的祖國,我愛我的人民。”

2. 泛指人類。

《神異經·西南荒經》:“知天下鳥獸言語,土地上人民所道。知百谷可食,草木鹹苦,名曰‘聖’。” 唐 李冗 《獨異志》卷下:“昔宇宙初開之時,隻有 女媧 兄妹二人在 昆侖山,而天下未有人民。” 魯迅《朝花夕拾·無常》:“人民之于鬼物,惟獨與他(活無常)最為稔熟,也最為親密。”

◆“人民”這一概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期,有著不同的內容。例如,在古羅馬時代,它一般指共和國的“人民、國民”(貴族階級)。在西方政治學辭典中“人民“(people)一詞被解釋為:廣義上指國家主權的構成主體,與“國民”( nation 、Nation) ,“民族”( nation, Volk)和“國族”( nation,state - nation)同義;狹義上指除國家統治階級外的被統治者—人民。廣義上的“人民”屬強調包括國家統治階層在內的國家一體性概念,受到國界約束;而狹義上的“人民”屬重視被統治者的相互連帶感情而共同謀求解放壓迫的概念,具有超越國界限製的普遍性。自然為馬克思主義信徒和左翼勢力更多使用,例如,“人民主權”、“人民民主主義”、“人民專政”、“人民大眾”、“人民委員會”、“人民代表”、“人民英雄”等。西方政治學辭典諸如此類的解釋,自然與中國現代學者從民族鬥爭和階級鬥爭認識角度對“人民”詞條所作的解釋有所不同。當然,在德國、日本等這類相對單一的民族國家中,由于馬克思主義和左翼思想的貧瘩,無論廣義還是狹義上的“人民”,大多作“國民”釋義。【摘自黃現璠遺稿 甘文傑、甘文豪整理《試論西方“民族”術語的起源、演變和異同(一)》,廣西社會科學,2008年第1期(總第151期)】

◆人民是政治概念,人民是無性別區別的政治語匯 。

人民:以勞動民眾為主體的社會基本成員。在不同的國家和各個國家的不同歷史時期,人民有著不同的內容。在我國社會主義時期,一切贊成、擁護和參加社會主義革命和建設和階級、階層和社會集團,都屬于人民的範圍。

◆在民主製或共和製的國家裏,“人民”的含義是很廣泛的,幾乎所有的階層,都屬于“人民”的範疇。

◆在我國古代,“人”和“民”不是一個概念。“人”就是指人的生物個體和思想、文化、教育個體;而“民”則是指社會的最底層。與“民”相類似的還有“眾”、“庶”、“黎”等概念。它們都是指最底層的大眾百姓。

其實,“人民”的本意就是普通百姓,即過去我們常說的“人民民眾”,這個階層是永遠也超出不了“人民”概念的外延界定範圍的。至于“人民”裏面是否還能夠包含比百姓更高的階層或階級,那得看那個階層或階級究竟在多大程度上真正代表了老百姓的利益。

基本概念

“人民”一詞古已有之。在中國古籍中,人民一般泛指人,如《管子·七法》:“人民鳥獸草木之生物”;也指平民、庶民、百姓,如《周禮·官記·大司徒》:“掌建邦之生地之圖,輿其人民之數”。在古希臘、古羅馬,柏拉圖、亞裏士多德、M.T.西塞羅等人的著作中也使用過人民的概念,但它是指奴隸主和自由民,不包括佔人口大多數的奴隸。近代以後,“人民”的概念被廣泛使用,但往往與公民、國民等詞混用,泛指社會的全體成員。馬克思主義誕生後,人民這一概念才有了科學的和確定的含義歷史唯物主義認為人民是一個歷史的、政治的範疇,其主體始終是從事物質資料生產的廣大勞動民眾。但在不同的國家、不同的歷史時期,人民這個概念有不同的內容。如中國的抗日戰爭時期,一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民;解放戰爭時期一切反對帝國主義、地主階級、官僚資產階級的階級、階層或社會集團都屬于人民;在社會主義時期,人民的範圍更加廣泛,不僅包括工人、農民和知識分子,而且包括一切擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者。

根據1982年《憲法》修訂的內容,人民可理解為擁護四項基本原則的人。

人民與公民、國民是不同的概念,雖然它們都反映了一定社會關系和人們在國家中的地位,但兩者有明顯的區別。①人民是個政治概念,具有一定的階級內容和歷史內容,是相對敵人而言的,它反映了一定社會的政治關系。而公民或國民是個法律概念,指具有一國國籍、並根據該國憲法和法律規定享有權利和承擔義務的人,它反映一定的法律關系。②人民指對社會發展起推動作用的大多數人,而公民或國民指一國中所有具有該國國籍的人,不以其是否起進步作用為標志。③人民是個集體概念,是眾多人的集合體,任何個人都不能稱為人民,而公民或國民則可用稱于單個人。

在人類歷史的發展進程中,人民始終是推動歷史前進的決定性力量。但在不同歷史類型的國家中,人民所處的政治地位是不同的。在國家政治生活中發揮作用的範圍和程度也不盡相同,在實行剝削製度的國家中,人民處于被統治地位,其政治作用受到極大的限製。人民在國家政治生活中的積極性、主動性和創造性不能充分地體現出來。而在社會主義國家,人民是國家的主人,在國家政治生活中起主導作用,人民的積極性、主動性和創造性可以得到充分的發揮,國家從法律、製度和物質上保障人民的主導作用的實現。

政治用語,與“敵人”一詞相對而言。人民是指推動歷史進步的人們。指在人口中佔大多數、順應歷史發展和推動歷史前進的階級、階層和社會集團。有時也泛指以勞動者為主體的社會基本成員。

人民的概念:不受剝削壓迫或有擺脫剝削壓迫的思想和行為的人和群體。也就是說,它是一個政治觀念。

憲法規定

第二條 中華人民共和國的一切權力屬于人民。

人民行使國家權力的機關是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。

人民依照法律規定,通過各種途徑和形式,管理國家事務,管理經濟和文化事業,管理社會事務。

第三條 中華人民共和國的國家機構實行民主集中製的原則。

全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產生,對人民負責,受人民監督。

對應公民

公民:按照商務印書館07版的《現代漢語詞典》公民的定義是:具有一定國家的國籍,依據法律規定享有公權和承擔義務的人。

1、範疇不同:公民是與外國人相對應的法律概念,人民在不同歷史時期有不同內容。現階段,人民是指全體社會主義勞動者,擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者。

2、範圍不同:我國公民範圍比人民範圍更廣一些。

3、後果不同:公民中的人民,享有憲法和法律規定的一切公民權利並履行全部義務;公民中的敵人則不能享有全部權利,也不能履行某些義務。

4、所指概念不同:公民一般表示個體的概念,人民所表達的是群體的概念。公民是指取得某國國籍,並根據該國法律規定享有權利和承擔義務的人。人民是指以勞動民眾為主體的社會基本成員。

總之,人民是個政治概念,強調群體;公民是個法律概念,強調個體。諸如:國家的一切權力屬于人民、人民民眾是歷史的創造者,都是從群體角度講的。

公民和人民的區別

主要有以下方面不同:

第一:公民是法律概念,人民是政治概念;

第二:公民比人民範圍大,公民包括全體社會成員,人民不包括依法被剝奪公權的人和敵對分子。

事件典故

1958年10月23日,瑞典皇家文學院“鑒于在當代抒情詩和偉大的俄羅斯敘事文學傳統領域所取得的重大成就”,授予《日瓦戈醫生》的作者帕斯捷爾納克本年度諾貝爾文學獎,孰料蘇聯政府卻將此視為對社會主義蘇聯的進攻和污蔑。他們立即把帕斯捷爾納克開除出作家協會;並威脅說,如果他要出國領獎就不要再回來了。為此,作家不得不宣布放棄領獎,並寫信給赫魯曉夫,懇求他不要採取驅逐出境的“極端措施”。

兩小時後,文化部長波裏卡爾波夫代表赫魯曉夫,向帕斯捷爾納克正式作出答復。他庄嚴地站了起來,以廣場廣播員的腔調宣布:同意帕斯捷爾納克留居祖國。“不過人民的激憤,我們實在難靠自己的力量來加以製止,”波裏卡爾波夫表示。這時,作家的厭惡已達到極點,他幾乎是不假思索地說:“人民!人民!您好像是從自己褲子裏掏出來的。”

在這兒,“人民”這個詞是被隨意使用的。誰有權力,誰就代表“人民”;誰是權力的中心,誰就是最大的“人民”;而且真正嚴重的是,像詞語這種東西,它不是一個孤立的單元,作為一個系統的有機部件,改了一個,其他的就得跟著改變。因而,我們看到,在極權主義泛濫的地方,遭到歪曲和篡改的詞是成批量的,是呈團狀粘連的。它幾乎涉及了,在過去的年代裏一直被正確使用的一切關于道德和政治方面的詞。如人性、人道主義、正義、真理、自由、平等、民主、解放、教育、改造、下基層、鍛煉、表揚、批判、進步、落後、主流、大局、全面、片面、奉獻、犧牲、組織、作風、做工作、個人主義、自由主義、封建主義……隻要是在過去的經典著作中有明確外延和內涵的詞,無一例外都遭到了篡改。這種有意的篡改是由政治上的崇尚暴力導致的對漢語文化的全面傷害。它們或者被增加了新的意義,或者被抽去了舊有的美好含義,有的甚至幹脆擰到了意思完全相反的方向上去。

當然,更多的是與“人民”一樣,它們的意義變得十分模糊,在何種意義下使用,全看有權使用它的人當時的需要。有時一個詞既可以指事物的正面,又可以指事物的反面,而它們之所以還被繼續使用僅僅是因為極權主義領袖和他的宣傳家不能另造一套字。

不同觀點:

英語許多詞在不同句中詞義對立,有助使用者對立統一觀念建立。漢獨尊儒術讓中原字詞褒貶化即漢化之一,且不斷強化,長期束縛人們思想,極大妨礙社會進步。文字的工具性、所有工具的專製性是漢語國家慢長往復和導致生產力進步標志的工具無法升級換代的基礎因素之一。

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