五眼六通

五眼六通

1.修行境界。

2.落葉喬木,高達30米,胸徑80釐米。樹幹端直,樹皮灰褐色。淺縱裂,老則樹皮條片狀剝落。奇數羽狀復葉,小葉7~19枚,卵狀披針形,先端長漸尖,基部偏斜,全緣,萌芽枝的葉有鋸齒,背面腋有簇毛。圓錐花序,花雜性異株。果橢圓形,果核頂端有5個大小相等的發芽孔。花期4~5月,果熟期9~11月核果橢圓形,成熟時黃色,味酸,有黏液。

  • 中文學名
    南酸棗
  • 拉丁學名
    Choerospondias axillaris(Roxb.) Bt .et Hill
  • 別稱
    五眼六通、四眼果、五眼果、酸棗樹、貨郎果、鼻涕果
  • 植物界
  • 漆樹科
  • 南酸棗屬
  • 分布區域
    印度,中國南部

基本介紹

一種非常珍貴的菩提果實,成熟蒂落後,頂部有五個小孔,裏面有五顆種子,象五個眼睛,首尾貫穿打洞,製成佛珠,便稱為“五眼六通”。

五眼六通

形態特征

五眼六通:學名——南酸棗 Choerospondias axillaris(Roxb.) Bt .et Hill 漆樹科南酸棗屬植物。又名“四眼果”、“五眼果”、“酸棗樹”、“貨郎果”、“鼻涕果”。產于印度中國南部。落葉喬木,高達30米,胸徑80釐米。樹幹端直,樹皮灰褐色。淺縱裂,老則樹皮條片狀剝落。奇數羽狀復葉,小葉7~19枚,卵狀披針形,先端長漸尖,基部偏斜,全緣,萌芽枝的葉有鋸齒,背面腋有簇毛。圓錐花序,花雜性異株。果橢圓形,果核頂端有5個大小相等的發芽孔。花期4~5月,果熟期9~11月核果橢圓形,成熟時黃色,味酸,有黏液。

葯性 樹皮、葉供葯用。味酸、澀、涼,樹皮及葉均含鞣質,對溶血性金黃色葡萄球菌、大腸桿菌、綠膿桿菌均的抑製作用,有清熱解毒、收斂、止痛、止血等功效。用于燒燙傷、外傷出血、牛皮癬等症(均作外用,不作內服)。

一 種非常珍貴的菩提果實,成熟蒂落後,頂部有五個小孔,裏面有五顆種子,象五個眼睛,首尾貫穿打洞,製成佛珠,便稱為“五眼六通”。菩提籽按其產地與顏色細分有數十種星月菩提,草菩提,鳳眼菩提,龍眼菩提,天竺菩提,天台菩提,菩提根,太陽子,月亮子,五眼六通(印度酸棗),摩尼沙果。

五眼六通

佛教的五眼六通:五眼者,一天眼,持戒清凈。二肉眼,能分別小乘。三法眼,能分別二乘。四慧眼,能分別大乘。五佛眼,能分別最上乘。

六通者,一天眼通,見佛性,洞徹在地風光。

二天耳通,能懂最上乘法,證與證者,言語互相了解,旁人不知。

三他心通,悟與悟者,心得相同。

四宿命通,無量劫生死種子,和盤托出。

五神足通,佛性遍滿虛空,無所不在,如旭日當空。

六漏盡通,證無餘涅盤,不受後有。

前五通各種修煉都可達到,惟漏盡智證通為佛家的境界,是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。漏盡通人證,佛緣凡,佛法人所用。

“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種能力,“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡通。前五通各種修練都可達到,惟漏盡通為佛家的境界,是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。

肉眼,指一般的眼睛。所見非常有限,而且無法看穿一切有形物質,隻能看非常短的距離,可以說是非常受到局限的“觀看”工具。但是如果經過用功的修行,肉眼也能穿越有形的物質而看到一般人看不到的事物,可見人的潛能是非常不可思議的,即使肉眼這個感官,也隻是使用到很少的能力,足見修行是每一個人其實都應該作的事情,因為如果感官有限,往往就會落入有限的思考,也繼而作出“有限”的行為,而對于這浩瀚的宇宙而言,不啻是坐井觀天,故人人宜修行,最起碼,可以擴展自己的“視界”,何樂而不為呢?

天眼,是天人擁有的視力。能夠看得相當廣泛,能夠看穿有形的物質,而且能隨心所欲的觀看自己想觀看的任何人事物,但天人由于天界的境界不同,所看的能力還是會有細微的差異,例如四禪天的天人和初禪天天人所看的範圍,當然就是四禪天天人看得更清晰、更廣泛,故天眼絕對與修證功夫有關,修得越好,看得就廣泛。欲界的人類,一樣可以修得天眼,因為肉身雖然處欲界,可是還有天色身也與肉身並存,經過修行,天色身就會慢慢的醒覺,醒覺以後就會睜開天色身的眼睛──天眼,故修行得力之人,天眼會慢慢張開,就會看到一切欲界眾生看不到的人事物。但是天眼的證得與一個人的開悟與否並沒有絕對的關系,很可能一個有天眼能力的人,完全不懂空性,也很可能一個天眼尚未開啟的人,已經澈見諸法實相,故一切的神通現象,切莫執著,因為因緣甚深,每一個人透過修行而證得的神通並非次第完全相同,相反的,每一個人證得的神通能力都是不太一樣,除非已經證得佛眼,才是究竟證得,否則都是千差萬別,故修行人切忌與別人比較進度,尤其是神通證得的進度。

慧眼,是開悟之眼。隻要開悟者,就是擁有慧眼之人,也可以說,有慧眼,則必定是開悟者;這是一體兩面之事。對于諸法實相已經完全明白,這就是慧眼,已經不再受到外相的幹擾與朿縳,是真正擁有智慧的人,也就是擁有空性知見與證量的人,修行人有沒有天眼倒還不是最重要,因為如果沒有空性作為依憑,看到越多,煩惱也就越多;而一個修行人擁有慧眼則是非常必要的,隻有見性了、悟空了,才有辦法稱為一個真正的修行人,才有辦法離開一切的執著,也才有辦法解脫生死輪回,因為一切的執著都會感召障礙,都會感召更多的業力,那麽修行人了業都來不及了,那能再造業呢?故慧眼是每一個修行人都必須努力證得的證量,因為所謂的法眼、佛眼也是植根于慧眼而繼續證得的。

法眼,是善辨眾生根器以及八萬四千種佛法之眼。佛法是珍貴無比的,但其實佛法並不是佛所發明,而是宇宙間迎向光明的方法,隻要修證到法眼,便能知悉這一切的方法,也就是所謂的八萬四千種佛法。所以法眼修得越好,就自然而然知道越多的佛法,相對的,也越明白眾生學習佛法的根器與因緣,故法眼是大乘菩薩道行者宜努力證得的證量,因為法布施是無上布施,而唯有法眼開展了,才能作此無上布施,自利利他。

佛眼,是佛圓滿澈見一切之眼。佛眼是五眼中的最後一眼,也是最圓滿之眼,佛眼能夠悉知悉見一切,也能對治一切,故佛眼即是最究竟的證量,一切圓滿,一切具足。 

佛家五眼六通 五眼

(一)人眼

又稱肉眼,指常人的視覺能力。

(二)天眼

天眼不是指天上的眼。佛家講有三界:欲界、色界和無色界。欲界指人有各種欲望,欲就是人的眼。到了色界,欲望不再起作用了,可是物質還存在。在色界裏邊的四大(地水火風這四種物質)形成的眼根(能接收外界事物的功能)就叫天眼。練到天眼的時候,普通意識就不再起作用了,欲望也不再起作用了。天眼不像現在說的特異功能那樣——不是通過練功練出來,而是當練功到了一定程度,從色界逃出欲界,才能出現天眼。佛學是這麽講的。不過,它說的天眼跟現在說的透視不等同,不完全是一回事。講天眼的功能,不管內外、遠近、精細、大小、晝夜都能看著,這個內外就是透視,遠近就是遙視。當然,在古代他們說得都是比較粗糙的,還不是非常精細。過去講,看三千大千世界如掌上觀紋。這個三千大千世界,基本上還是指的地球。一看,山河湖海、人的活動,很遠都能看著了。真是把現在整個宇宙都看著了,恐怕還不是。另外,過去有的氣功書講,你要往上走,要出陽神,但要到太陽,到月亮,外面有個罡風(相當于地球大氣層外面的電離層),一下就把你吹化了,出不去。過去練氣功有功夫的人能感覺到這個問題。功夫需要達到一定層次,才能突破罡風層,才能出地球這個圈圈。對于天眼這個功能,佛家很有研究,已經認識到一者是練功練出來的、修出來的,叫修得;一者是報得,是上世修好,這輩子生下來,沒修沒練就有了的。其實就是現在小孩子的特異功能,古人分辨不清這些問題。以前說佛、菩薩,一生下來就有報得,這說明那時候人的功能還不是很強,科學不發達,沒全面研究這些問題。所以我們認為,說天眼相當于透視功能、超視覺功能這講對了;說有修得、報得兩種情況也講對了,但說是天上帶來的報得則是講錯了。

(三)慧眼

慧眼實際不是眼。慧眼是說能看到事物都是緣起性空的。天眼看到的是真東西,看見張三、李四,看見東西,比人眼看得遠了點、細了點,能從外面看見裏面等。慧眼就不是了,一看是緣起性空的,看得萬物自性皆空,並非依靠自性而存在,這叫慧眼。實際上慧眼是體察思維。他感覺到空,感覺到了無形無象的氣了,這是練功練到這個層次,功能進化了,層次提高了。但他隻是有了功能,還不能夠認真地分辨,還不懂得機理,不懂得萬事萬物的氣一凝聚,可以變成有形之物,而有形之物裏面也有氣。這些道理他還不懂,隻是感覺到了。到了這個層次就叫慧眼,這時已超出普通層次去了,叫空諦,也叫真諦。

(四)法眼

法眼不僅看得事物空了,而且看到事物的因緣變化,看到事物會變化、會轉化,把握事物的整體性的程度高了。看到事物裏邊不僅有氣,是空的,而且空還可以變成實,還能找出具體東西的前因後果,這就叫做法眼。所以,它比慧眼高了一層。法眼對事物怎麽來的,怎麽變化的,怎麽去解決,事物彼此之間的相互作用,相互轉化的道理都懂得了,它更高一層了。大伙一聽,“我們這都有法眼了,我們都會講混元氣理論了。”但你感覺到了沒有呢?你沒有感覺到不叫法眼,你光會說,那是“法嘴”在“說法”,你得感覺到它才行。

(五)佛眼

佛眼最徹底了,對一切萬物都明了。到了佛眼的時候,他裏邊既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼,而這時的人眼、天眼、慧眼、法眼,和你僅僅有其中某一個眼就不一樣了,它是全面都了解,非常徹底了,都包括在裏邊了。所以人眼它也能用,法眼也能用,慧眼也能用……到了人這個階段,就要用人眼。此即所謂“見人說人話,見鬼說鬼話;人鬼一起見,人鬼兩說話。”這一切都有了。所以不是說成了佛的時候,人眼、天眼、慧眼、法眼都沒有了,無所著了,而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼;用人眼是一切都見,用慧眼也是一切都見。沒有不包括在裏邊的,都全部覺了。所以,到了佛眼的時候,是一切無所不見了。當然,佛學講這個,有的是站在宗教的角度說的,他在練功入定的時候,把入定裏邊顯示出來的誇大了,不是真正從現實世界來觀察描述的;有的東西就講得不完全符合事實。哪些不符合事實,我們不多去批判它,因為一講那個問題就長了。

六通又叫六神通——六種神通。神通神通,以神來通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通。

(一)天眼通:天眼通就是有了天眼的神通。天眼咱們講過了,就不多說了。

(二)天耳通:是聽覺的神通,隔很遠能聽著。《西遊記》中有個地藏王,他有個諦聽,從這個洞能聽出人的好壞,聽到人的本來面目。實際上聽也好,看也好,即不是用眼睛看,也不是用耳朵聽,而是意元體的接收功能,隻不過天眼通是借助視覺表現出來,天耳通是借助聽覺表現出來而已。

(三)他心通:別人想什麽能知道,這也是意元體的接收功能。他不借助耳朵,不借助眼睛,別人心裏邊想什麽,能直接知道了。常人要用說話交流,而什麽叫說話?發出聲音叫說話。其實腦子裏面一想那本身就是用意念在說話。什麽叫意念呢?普通的“念”是用聲帶,用氣流振動聲帶,意念是用意來念,意裏邊的念,本身它也是個念。意念是運動的,他心通就是把意這個運動感覺到了。其實,眼通、耳通、心通都是意元體的接收功能,心通隻是沒借助別的東西,別人想什麽直接知道了,事物是什麽樣子也能知道了。

(四)宿命通:就是有了預知功能,能夠查過去,查未來。可是過去書上寫的宿命通,還有能看著天堂地獄了,上輩子怎麽回事,下輩子怎麽回事,這一輩子是什麽變來的,也可以知道。對此需要說兩句。宿命通能查知過去的事情,能查知整個社會過去的事情,這是對的。如你要查知唐朝,用意念推到唐朝,那時候是什麽事什麽事,追出來都是對的。用預知功能查知後面來的東西,也可以是對的。但是,在這裏邊,有的人說能看你上輩子是猴轉的,這輩子是豬轉的,什麽是大蚧蛤蟆轉世的、老虎轉世的,等等。

不懂的人一聽,自己上輩子是個仙女,挺高興。說上輩子是一條毒蛇就不高興了。其實這是錯誤的。那為什麽他對以前的歷史上的事情說的就是對的,說上輩子人能轉世就不對了呢?這是因為古人沒能認真研究、沒有全面考察這些問題。實際是什麽呢?我們每一個人的生命活動當中,都要接觸外界很多的氣、很多的信息,尤其是混元氣的變化。開始在受精卵混元氣的時候,就不僅僅是精/子和卵子的混元氣,還有精/子卵子結合時候互相作用的混元氣,還有周圍環境的混元氣。精卵的混元氣放射到周圍的環境並與之結合起來。這裏的一放、一結合都是帶著信息的。到胚胎的混元氣,在母體發放出去很遠再收回來,又是一開一合。

在以後的生命活動當中,你也會接收外界各種信息和氣。所以,每一個人的身體裏面接收的氣都不完全一樣。如果你接收到某一種事物的信息,這個信息在你身上起反應了,那麽意元體對這個信息在你身體上起的反應,就會使你的形體有所表現。同學們可以到大街去看,有人的臉看著像猴臉,有的像豬臉,有的像虎臉,有的腦袋像蛇的腦袋,這就是那些神經內在的信息不知不覺起作用的緣故。那些有功能的人一看,看到了這些信息,比如說看到蛇的信息,他就說你上輩子是蛇變來的。就是這麽個實質。是從你現在身體當中,查知到還包括著哪些非人的信息來說的。他們說是上輩子轉世來的,是不知道其實質是信息集中來的,是個錯誤的判斷,咱們講過意識造形,有些個抱養的孩子可以像她爸爸媽媽,這就說明遺傳性也是可變的。

因此,形象是可變的,過去講“誠于中形于外”,裏面是什麽樣的意識狀態,外在的五官相貌都可以發生變化。所以,同學們自己要經常高高興興,喜笑顏開,“我們這兒練氣功的,都得意識混元”,慢慢你的相貌也就開始變得越來越好了。否則,這個不好那個不好,盡恨人,將來變得不像老虎就像蛇,意識這個氣就跟那個結合了。這就是通過意識來改變形體。有功能的人查知到這些信息,就認為是上輩子來的。一看人家慈眉善目的,就說上輩子是菩薩。因為現在廟裏頭塑的菩薩都是慈眉善目的,他們就不懂菩薩也有立眉瞪眼的,在蒙古、西藏塑的觀音菩薩,是拿著大刀瞪著眼睛的。所以,宿命通出現的問題,就是由這些錯誤的認識而來的。

(五)神境通:又叫神足通。可以把距離縮短,很遠一下子就跑過去了,身體沒有障礙,能夠穿越障礙了。

(六)漏盡通;佛家講的常人都是有漏業。你有各種妄想,就有各種思念,有了各種思念,就有煩惱,有煩惱就是有漏。漏盡就是沒有漏了,什麽煩惱都沒有了,煩惱一般有貪、嗔、痴、慢、疑,它是佛教最根本的無明煩惱。你把這些煩惱斷了,形成戒定慧了,它就不再進入輪回,這是佛家說的漏盡。而道家也把佛家漏盡這個詞拿來了,他說人的生殖之精叫漏盡,練功練的使這個精沒有了,叫漏盡通。他把佛學的話改了。

道家經常出現這些文字笑話。柳華陽寫的《慧命經》就出現最大的笑話。他說漏盡就是精,慧命也是精。斬了赤龍、白龍就是漏盡。他說西方的梵語、中國華語都叫漏盡。因此,印光法師批他;“柳華陽是魔子魔孫。”道家裏邊有好多文字笑話。比如佛家講三昧,就是三摩地,也叫三摩地黑(是梵音的音譯名)。三昧真火是入定後出了氣光。道家把三昧真火改成三味真火,把日字旁改成口字旁,講什麽三味真火是精氣神,五味真火是心肝脾肺腎,還有七味真火、九味真火,都成了文字笑話。佛家這兒講個漏盡,道家說馬陰藏相了就是漏盡通了。

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