五府千歲

五府千歲

五府千歲是台灣一帶的漢族民間宗教信仰。五府千歲因為地緣關系被尊為"南鯤鯓王",台南北門鄉南鯤鯓代天府建于康熙元年(西元1662年),又稱為"南鯤鯓廟",也是台灣五府千歲的開台首廟,因此又有"開山廟"之稱,南鯤鯓王的信徒主要分布在沿海一帶,當時人民的主要生活產業,就是依賴捕魚為主,加上當初五府千歲的由來傳說源自于海上,因此居民相信南鯤鯓王能夠保佑出海平安,如今雲林、嘉義、台南、高雄一帶均有分靈祭拜,每年進香人潮更是不計其數。

  • 中文名稱
    五府千歲
  • 其他名稱
    南鯤鯓王
  • 神話體系
    中國神話
  • 司掌
    大海
  • 象征
    不詳
  • 父母
    不詳
  • 配偶
    不詳
  • 兄弟姐妹
    不詳
  • 子女
    不詳

王爺由來

王爺信仰來源,一般說法有幾種系統:瘟神系統、英靈系統、鄭成功祖孫系統等。

據劉枝萬教授的研究,王爺信仰的由來,可追朔到唐朝或更早。最早的王爺,可達三百六十多位,大部分與瘟神有關,即:王爺乃管理、傳播瘟疫的神明。

(圖)五府千歲(圖)五府千歲

各地的王爺

瘟神系統:王爺既是上天所派(代天巡狩),管、傳瘟疫之神,故早期,民間不敢久留其于鄉裏,常會以“王船”形式,把王爺送到外地,或者焚燒送其回天庭,後期,逐漸變成掃蕩瘟疫的大神,如:五年千歲。

英靈系統:另外,王爺信仰也有其他的來源:如受人尊敬的英靈信仰:如有些廟宇供奉的三田都千歲(唐朝儒家名將雷萬春)、謝府千歲(東晉名臣謝安)、苻王爺(前秦君主苻堅)。

鄭成功祖孫系統:指清朝初期,台灣民間為避免被清政府查緝的的鄭成功、鄭經、鄭克臧祖孫信仰:如有些廟宇供奉的“朱王爺”(鄭成功被明朝賜姓“朱”),“開山王”(“山”暗指台灣)。

(圖)五府千歲(圖)五府千歲

王爺信仰簡述

據1960年所作的調查分析,台灣省宮廟所供奉之主神共有 二百四十七種之多,其中具有二十座以上的寺廟者有29種,超過一百座以上的有九種神明,最多的是王爺,共有七百一十七座,足見王爺信仰的普遍。

在台閩有許多的“王爺廟”,這些廟裏的王爺照例會冠上一個姓,稱為“某府王爺”或“某府千歲”,俗說共有三百六十王爺,共一百三十二姓。假使三個王爺或五個王爺合祀在一 起,則稱為“三府王爺”、“五府千歲”等。供奉王爺的廟亦稱“ 代天府”,王爺出巡則稱為“代天巡狩”。

一般王爺的造型大都非常威嚴,但多是以明朝的裝束出現,有的錦袍玉帶,有的則是頂盔貫甲。台南南鯤鯓的代天府即是具有歷史的王爺廟,內祀朱、吳、李、池、範等五府王爺和一位將軍。

舊時王爺的“三年一醮”祭祀是非常豐富隆重,有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。福建並有“王船”的習俗,將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中,任其飄流,這種船上面旌旗招展,桅帆俱備,也很威武,假如某個村落有王船飄到,該村便要迎神奉祀一番,再將之放流。後人多有直接建廟,使其留下以保護民眾。據說南鯤鯓廟的王爺,便是這樣飄來的。

而乩童降神,往往亦稱有某王爺附身,乩童所奉的神像又與廟裏的不同,祂隻有一個小型的王爺頭像,下面連著一枚大鐵針,乩童作法時有時會把它從左頰穿到右頰,或是以釘槌猛擊背部。

基本上,這是一種來歷非常撲朔迷離而難以查考的神,據連雅堂在《台灣通史·宗教志》裏的解釋,這是假托以奉祀鄭成功的, 所謂“時已歸清,語多避忌,故閃爍其辭,而以王爺稱。”所謂“雍乾之際,芟夷民志,大獄頻興,火烈水深,何敢稍存故國之念?”于是老百姓就聰明地採用了這種方式追祀鄭成功。

查民間對這種王爺的傳說,果然是十分“閃爍”,如;

說王爺為明末時之三百六十名進士,因不願仕清而自盡,玉帝特別敕封為王,使之巡按天下,賞善罰惡。

或說“王爺”為唐明皇時三百六十名進士,因明皇要試張天師法術而誤傷,故天子賜其封為王,遊歷天下,周享血食。

或說王爺為秦始皇焚書坑儒時的儒者,各地因而尊為王爺。

或說王爺系古時之五名士人,途中見水井中有疫毒,自行投身井中,救人性命,因此大德,而升天為神。

五府千歲

《李府千歲》

俗名李大亮,涇陽人,文武雙全,乃是五王之首,由于輔助開國有功,唐高祖封賜為金州總管司馬,不久又加封安州

李府千歲李府千歲

剌史。 唐貞觀年間,先後出任交州都督、涼州都督、西北道安撫大使、劍南道巡省大使、左衛大將軍、工部尚書等職,晉爵武陽公。貞觀八年(634年)李大亮領兵征伐吐谷渾的番兵番將,貞觀15年(641年)又大敗番將篩延陀,受封為行軍總管。

李府千歲為唐代立了不少功勞,也幫助建立不可動搖的唐王國。 由于功在社稷,李大亮在朝廷是一位受人尊敬的名將,又因為父母早已過世,平日在家侍奉兄嫂如同父母,傾盡家產幫助需要的百姓,可以說是一位十全十美的聖賢。

根據《唐書》記載,李大亮是唐代的開國功臣,由金州總管晉升到行軍總管,對唐初穩定政局貢獻良多。 他不但忠君愛國、體恤百姓,又有君在臣在、君亡臣亡的偉大情操,在唐高祖駕崩之後,竟追隨唐高祖于九泉之下。

相傳玉皇上帝知聞李大亮之事,就敕封祂為代天巡狩,駐守人間,擁坐王船,巡狩四方,以驅疫除瘟,聖稱為大王李府千歲,四月二十六日為其聖誕千秋。

《池府千歲》

二王姓池名夢彪,陳留人氏,文質仁心,天資聰穎,性情剛直,治軍嚴正,用兵如神。 唐高祖入關時,因助唐開國有功,授封中郎將、折沖都尉。 貞觀17年(643年),隨唐太宗親征高麗國(即後來的韓國),勢如破竹,又加封為宣威將軍。

池府王爺是一位文質彬彬的神聖,為何金身造型是黑臉,眼大如豆,看起來威嚴無比呢? 傳說池府王爺某夜夢見一位瘟神,奉玉帝旨令下凡降災、散布瘟疫,池王知道這件事後,便請這位瘟神到府中飲酒暢談。 瘟神暢飲之後,已有幾分酒意,就吐露下凡之意,池王心腸慈悲,害怕百姓受災,托言借看葯粉,趁瘟神不註意時將那包瘟疫粉全部吞下。 葯粉進入池夢彪腹中,葯性發作,隨即滿臉變黑,兩眼突出而亡。

瘟神帶著池夢彪的靈魂參見玉帝,玉帝感念祂愛民救民的精神,敕封祂為代天巡狩池府千歲,六月十八日為聖誕千秋。

《吳府千歲》

三王吳孝寬,江蘇吳縣人,志烈秋霜,嫉惡如仇,對地理風水,非常有研究,又會觀星望鬥,文業武功客群兄弟的敬仰。 由于幫助唐高祖開國有功,授封「中郎將」,不久又高中進士,奉命出任知府,愛民如子,深得唐高祖的器重。 繼封吏部尚書,經常教導百姓開墾圳溝,引水灌溉田地,當時的人稱贊吳孝寬為「眼望天、心在地」。

三王五府千歲何時升化並無資料記載,但五兄弟中隻有吳府三王爺沒有留胡須,九月十五日是三王的聖誕千秋。

《朱府千歲》

四王朱叔裕,嘉興人,才學出眾,公正無私,明辨是非,執法森嚴。 唐高祖建國時,曾奉命鎮守土門,攻退前來侵犯的胡人。

武德五年(六二二年),領兵平定廣州,授封綿州刺史、大理寺卿,又官拜吏部天官,何時升化已無資料可查,玉帝也敕封祂為代天巡狩,朱府千歲聖誕是在八月十五日。

《範府千歲》

五王範承業,和吳府三王同是江蘇吳縣人,博通經史,智勇超群,精通醫術,時常醫人救世,做官時,打敗巴東流寇,授封折沖都衛。

唐高祖在位之時,以七篇文章高中進士,不久出任刑部大司寇。 唐太宗在位時,擔任武州刺史以及太原尹,四月二十七日為其聖誕千秋。

五府千歲,為五位王爺的統稱。在台灣省,有許多種王爺的組合,最普遍的說法是指“李、池、吳、朱、範(李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、範承業)”五位千歲,其中有名的廟宇為:台南縣北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府。高雄縣大寮鄉之南雄代天府則是頗具規模的新興廟宇,規模不下于台南縣諸廟者。

其他,不是此五姓之王爺,如:台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東東港東隆宮之溫府千歲之信仰,可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰,上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。

雲林縣褒忠鄉之“五年千歲”,則是依照年份輪值為主神的廟宇。

高雄市左營元帝廟的朱府千歲,則是另一種信仰的形式。

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