五岳 -中國五岳

五岳

中國五岳
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國五岳中國五大名山的總稱,是古代民間山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物,後為道教所繼承,被視為道教名山。分別是東岳泰山(海拔1532.7米,位于山東省泰安市泰山區)、西岳華山(海拔2154.9米,位于陝西省渭南市華陰市)、南岳衡山(海拔1300.2米,位于湖南省衡陽市南岳區)、北岳恆山(山西恆山位于大同市渾源縣海拔2016.1米;河北恆山位于保定市阜平縣海拔1898米)、中岳嵩山(海拔1491.71米,位于河南省鄭州市登封市)。泰山曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方,更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。

  • 中文名稱
    五岳
  • 外文名稱
    Five Famous Mountains
  • 讀音
    Wǔyuè
  • 分類
    台灣地區五岳

基本信息

中國五岳
名稱海拔位置                                                                     高度    
泰山1532山東                                                                    1545m
衡山1300湖南                                                                    1290m
華山2155陝西                                                                    2160m
恆山2016山西                                                                    2017m
嵩山1492河南                                                                   1440m

概述

三山五岳,是中國的歷史文化名山。五岳是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物,後為道教所繼承,被視為道教名山。  

泰山雪景

“東岳泰山之雄,西岳華山之險,中岳嵩山之峻,北岳恆山之幽,南岳衡山之秀”早已聞名于全世界。俗語說“五岳歸來不看山”,也有“恆山如行,泰山如坐,華山如立,嵩山如臥,唯有南岳獨如飛”的說法。

由來

五岳的說法始見于《周禮春官大宗伯》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《周禮》成書于戰國後期,是儒家思想融合道、法、陰陽等諸家而形成的。因此我們認為五岳的思想是糅合夏代、商代以來的四方神和戰國初期的五行觀念而形成的山岳崇拜。五岳是封建時代帝王加封的。“史記集解”載:“天高不可及,于泰山上立封禪而祭之,冀近神靈也。”帝王們為了“報天之功”,常以雄偉險峻的大山為祥瑞,在峰頂上設壇祭祀,舉行封禪大典。封禪的理論估計起源于東周春秋戰國時代。而第一個舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。秦始皇親自祭祀的地方隻有泰山一處。到了唐代和武周武皇武則天,封禪活動在中原中岳嵩山。經過封建帝王的封禪歷史,五岳的地位更高了。中國世界名山不少,三山黃山廬山峨眉山,民間有黃山歸來不看岳之稱,唯獨這五座山尊為“岳”,不是沒有道理。拿東、西、中三岳來說,都位于萬裏母親河黃河岸邊,黃河是我們中華民族的搖籃,是華夏祖先最早定居和繁榮的地方。五岳在我國雖不是最高峻的山嶺,但都高聳在平原或盆地之上,這樣也就顯得格外險峻了。“詩經”中有“泰山岩岩,魯邦所瞻”、“嵩高維岳,駿極于天”等詩句,可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時,由于受到當時一些條件的限製,不可能對天下名山全面考察,當然也就無法“擇優錄取”了。五岳劈地摩天,氣冠群倫。千百年來,皇帝在這裏祭祀,僧人道士在這裏修行念經,善男信女在這裏燒香許願,名人雅客也喜歡在這裏賦詩作畫,給五岳留下了眾多的人文遺跡,五岳更加有名了。難怪人們登五岳後,會發出“五岳歸來不看山”的慨嘆。

歷史

傳說

古代帝王附會五岳為群神所居,在諸山舉行封禪、祭祀盛典。「五岳」說始于漢武帝。唐玄  

漢武帝

宗、宋真宗封五岳為,為帝。明太祖尊五岳為神。漢宣帝定的五岳中以安徽省天柱山為南岳,河北省曲陽縣的大茂山為北岳,後始改以湖南省的衡山為南岳,隋以後成為定製。明代又以山西省渾源縣的恆山為北岳,清代移祀北岳于此。五岳均有寺廟名勝多處。五岳中“”意即高峻的山。中國古代,認為高山“峻極于天”,把位于中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。魏晉南北朝時期,佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀,進行宗教活動,每個“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神祇。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來,供朝山信徒遊覽。于是,五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前,五岳大抵是佛、道共尊,寺、觀並存。宋以後,佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期,南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面,東岳和西岳則以道教勢力為主,成為中國道教的中心。國人論風光必曰三山五岳。“三山”者,“神仙”居住的地方也。《史記·秦始皇本紀》載:“齊人徐巿等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊方丈瀛洲”,是蘇東坡所謂“東方雲海空復空,群山出沒空明中”的“仙跡”;而“五岳”則是我國五大名山的總稱。即東岳泰山、西岳華山、北岳恆山、中岳嵩山、南岳衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方,更是封建帝王受命于天,定鼎中原的象征。五岳劈地摩天,氣冠群倫。雖然五岳不是我國最高峻的山嶺,但都高聳在平原或盆地之上,就顯得格外險峻了。詩經中有“泰山岩岩,魯邦所瞻”、“嵩高維岳,駿極于天”等詩句,由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。五岳既不愧為天下名山。論景觀,五岳又各具特色:泰山雄、衡山秀、華山險,恆山奇,嵩山奧。東岳泰山巍峨陡峻,氣勢磅礴。東周文人孔子曾有“登泰山而小天下”之嘆,而唐代詩人杜甫則寫下了“會當凌絕頂,一覽眾山小”的豪言壯語。南岳衡山地臨湘水之濱,林木蒼鬱,景色幽秀,享有“五岳獨秀”的美名。西岳華山,險居五岳之首。“自古華山一條路”,登臨猶比上天難,不吃豹子膽,隻能望峰嘆。北岳恆山則山勢陡峭,溝谷深邃。交通不便,偏是深山藏寶,“懸空寺”便隱匿其中。中岳嵩山雄險有之,奇秀有之,似乎突出在一個“奧”字上:在中岳嵩山留下了覆蓋經濟、文化、藝術、宗教、科技全方位博奧精深的“天地之中”世界歷史文化遺產,“佛、道、儒”三教薈萃,“天、地、人”競相生輝,“山、寺、貌”互補爭艷。“五岳”被譽為中國的“五大奇觀”。

淵源

古代封建帝王把五岳看成是神的象征。“岳”在東周春秋前是掌管大山的官吏職稱,堯時分掌四方外事的部落首領就叫“”。後來把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱統—起來了,便出現了代表四方大山的“據道教典範《洞天記》雲:“黃帝畫野分州,乃封五岳。”黃帝遠在五千年前,其疆域版圖不出中原黃河流域,黃帝是否封岳無正史可查,但到唐虞三代出現了四岳是無可置疑的。歷史上各朝京都雖屢有變遷,均不出、三省範圍,其所封四岳都在黃河流域中原地區。春秋產生了“五行”之說,戰國時頗為流行。由于陰陽學家鄒衍等人的大力宣揚,“五德終始論”越來越盛。“五岳”之說才應運而生,故《詩話》曾說:“唐虞四岳,至周始有五岳。”中國岳山稱名始見于《尚書》。《尚書》有東、西、南、北四岳,而無五岳。四岳山名見于經書者唯有東岳岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五岳,而不言為何山。後來司馬遷在《史記·封禪書》中才對名山大川較翔實可靠地總結了自五帝至秦代的演變過程:“因為夏、商、周的國都都在黃河與洛水之間,所以嵩山為中岳,其他四岳各隨其方,四瀆都在山東。至秦稱帝,建都鹹陽時則五岳、四瀆均在東方。自五帝以至秦,名山大川或在諸侯,或在天子,不可勝紀。及秦並天下後,才有了明確規定:自河南省崤山以東為名山五,即嵩山、恆山、泰山、會稽湘山;大川二,即濟水和淮河。” 五岳獨尊(1張) 綜上所述,漢之前五岳之製因勢而異,各有不同。西周建都于豐、鎬,以華山為中岳:東周周平王東遷洛邑(洛陽)以後,又以嵩山為中岳,華山為西岳。隻有東岳泰山和北岳恆山稱呼未變。至漢武帝時,才正式創立五岳製度,並登禮天柱山封為南岳。據《漢書·郊祀志》載,漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒發詔書,確定以泰山為東岳,華山為西岳,霍山(即天柱山)為南岳,恆山為北岳,嵩山為中岳。隋文帝楊堅統一南北朝後,于開皇九年(公元589年)詔定湖南湘江之濱的衡山為南岳,廢霍山為名山。北岳恆山在漢、唐、宋時,皆在山陽的河北曲陽登禮。至金、元、明、清諸代建都于北京,曲陽之山在京城之南,與北岳名稱不符。而恆山主峰天峰嶺位于山陰的山西渾源,恰在京城之北。所以,明代稱渾源恆為北岳,但因路途遙遠,祭祀仍在曲陽。直到清代順治十八年(公元1661年)才根據禮臣的建議,改招北岳于渾源。

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