五台山 -國家AAAAA級景區

五台山

五台山(Mount Wutai)位于山西忻州五台縣境內,隸屬忻州五台縣,西南距省會太原市230公裏,與浙江普陀山安徽九華山四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。五台山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。

五台山屬太行山系的北端,跨忻州市五台縣、繁峙縣、代縣原平市、定襄縣,周五百餘裏。在北緯38°50'~39°05'、東經113°29'~113°44'之間,由一系列大山和群峰組成。其中五座高峰,山勢雄偉,連綿環抱,方圓達250公裏,總面積592.88平方公裏。

  • 中文名稱
    五台山
  • 外文名稱
    WU TAI SHAN
  • 地理位置
    山西省忻州市繁峙縣,五台縣
  • 景點級別
    AAAAA
  • 著名景點
    岩山寺,大雄寶殿
  • 別名
    清涼山、紫府山、靈鷲峰
  • 所屬地區
    山西繁峙縣,五台縣
  • 電話區號
    0350
  • 方言
    五台話

簡要介紹

五台山位于中國山西省東北部忻州市五台縣東北隅,位居中國四大佛教名山之首,稱為“金五台”,為文殊菩薩的道場。五台山並非一座山,它是座落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群,景區總面積達2837平方公裏,最高海拔3058米。五座山峰(東台望海峰、南台錦綉峰、中台翠岩峰、西台掛月峰、北台葉鬥峰)環抱整片區域,頂無林木而平坦寬闊,猶如壘土之台,故而得名。

五台山景色五台山景色

​五台山據傳擁有寺廟128座,現存寺院共47處,台內39處,台外8處,其中多敕建寺院,多朝皇帝前來參拜。著名的有:顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟寺、萬佛閣等。2009年6月26日在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產大會上被正式列入《世界遺產名錄》。

五台山是中國佛教寺廟建築最早地方之一。自東漢永平(58年~75年)年間起,歷代修造的寺廟鱗次櫛比,佛塔摩天,殿宇巍峨,金碧輝煌,是中國歷代建築薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺,均具有很高的藝術價值。唐代全盛時期,五台山共有寺廟300餘座,經歷幾次變遷,寺廟建築遭到破壞。台內外尚有寺廟47座。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建築。顯通寺(靈鷲寺)、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為「五台山五大禪處」。台懷鎮是寺廟集中分布的地方,是五台山佛事活動和經濟生活的中心。相傳五台山是文殊師利菩薩講經弘法的場所。歷史上,印度尼泊爾朝鮮日本、蒙古、斯裏蘭卡等國的佛教信徒,來此朝聖求法的甚多。是當今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場。每逢盛夏,海內外遊人香客前來遊覽觀光、燒香拜佛、絡繹不絕。每年6月舉行盛大的騾馬交易大會,進行物資交流、文藝會演和消夏避暑。台懷鎮人口10525(2000)。

五台山景色五台山景色

五台山是馳名中外的佛教勝地,是大智文殊師利菩薩的道場,而五台山又以建寺歷史悠久和規模宏大,而居佛教四大名山之首——故有金五台之稱,在日本、印度、斯裏蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五台山寺廟始建于漢明帝時期,唐代因“文殊信仰”的繁盛,寺院多達360多座。清代,隨著喇嘛教傳入五台山,出現了各具特色的青、黃二廟。五台山五座台頂合圍的地區,稱為台內,其外圍則稱台外。

地理位置

五台山屬太行山系的北端,跨忻州市繁峙縣代縣原平市定襄縣五台縣,周五百餘裏。中心地區台懷鎮,距五台縣城78公裏、繁峙縣砂河鎮48公裏、忻州市150公裏、山西省會太原市240公裏。在北緯38°50'~39°05'、東經113°29'~113°44'之間,由一系列大山和群峰組成。其中五座高峰,山勢雄偉,連綿環抱,方圓達250公裏,總面積592.88平方公裏。      

自然環境

地質地貌

五台山景色五台山景色

五台山地層完整豐富,特別是前寒武系地層典型奇特,是中國地質科考的重點地區。五台山境內的絕大部分地層組段,都是以該地區的山、水、村、鎮命名的,它們在地質學領域具有重要的位置和作用。

五台山由古老結晶岩構成,北部切割深峻,五峰聳立,峰頂平坦如台,故稱五台︰東台望海峰、西台掛月峰、南台錦綉峰、北台葉鬥峰、中台翠岩峰。五峰之外稱台外,五峰之內稱台內,台內以台懷鎮為中心。五台周長約250公裏,總面積2837平方公裏。五台之中以北台最高,北台頂海拔3061.1米,有“華北屋脊”之稱。山中氣候寒冷,台頂終年有冰,盛夏天氣涼爽,故又稱清涼山,為避暑勝地。五台山自然植被以草地為主,由草甸草原灌叢構成,是優良的夏季牧場。

可以說,五台山擁有獨特而完整的地球早期地質構造、地層剖面、古生物化石遺跡、新生代夷平面及冰緣地貌,完整記錄了地球新太古代晚期—古元古代地質演化歷史,具有世界性地質構造和年代地層劃界意義和對比價值,是全球地質科學界研究地球早期演化以及早期板塊碰撞造山過程的最佳記錄,是開展全球性地殼演化、古環境、生物演化對比研究的典型例證。因此,五台山當之無愧地被譽為 “中國地質博物館”。五台山地質古老,地貌奇特,是著名的國家地質公園。五台山地處華北大陸的腹地,與恆山—太行山連續,相對高差達2400多米,大面積出露了地殼不同層次的岩層和地質構造,完美展示出中國大陸基底的地質構造和地質組成,是由大于25億年的世界已知古老地層構成的最高山脈。在漫長的地球演進中,五台山經過了 “鐵堡運動”、“台懷運動”、“五台運動”、“燕山運動”,形成了以“五台群”綠色片岩及“豆村板岩”構成的“五台隆起”,具有高亢夷平的古夷平面、十分發育的冰川地貌、獨特的高山草甸景觀,更有第四紀冰川及巨大剝蝕力量造成的 “龍磐石”、“凍脹丘”等冰緣地貌的奇觀。

五台山最低處海拔僅624米,最高處海拔達3061.1米,為山西省最高峰,有“山西屋脊”之稱。台頂雄曠,層巒疊嶂,峰嶺交錯,挺拔壯麗,大自然為其造就了許多獨特的景觀。

氣候

五台山氣候寒冷,又被稱作“清涼山”。雖然處于與北京大致相同的緯度,但氣候特征卻和中國東北部的大興安嶺差不多。全年平均氣溫為零下4度,7至8月最熱,分別為9.5度和8.5度,1月份最冷,平均氣溫零下18.8度。台懷地區比台頂早一個月入春,遲一個月入秋,溫度相差6度左右,全年平均氣溫2-3度,最低氣溫零下30度,最高氣溫為30度。台懷地區夏季空中雲層較低,濕度大,常有雨水。

五台山景色五台山景色

五台山地區夏季濕度大,常有雨水,4月以前和11月以後,高入雲端的公路有可能被積雪封堵,難以通行。冬季的五台山,既冰凍雪寒,又寧靜美麗,與其他季節截然不同,充滿另外一種風情,雖然時有風暴、大雪。

自然資源

五台山與眾不同的五個台頂,形成獨特的自然奇觀,並且由于類型繁多的冰緣地貌、地質地貌的多樣性,造就了五台山生物的多樣化,其植被分布具有明顯的垂直地帶性,形成罕見的自然美地帶。

區域內植物五百九十五種,種類繁多。金蓮花、迎紅杜鵑,被專家認定為中國獨有。山中活動著眾多的動物飛禽,其中有國家一級保護動物金雕等。昆蟲學家還在這裏發現了二十多種昆蟲新種。

五台有多種顏色的黑曜石礦山,確定是多種顏色曜石,已經開採,且儲量驚人 。有重大經濟價值。

景點介紹

五台山位居中國四大佛教名山之首,稱為“金五台”,為文殊菩薩的道場。五台山並非一座山,它是坐落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群,景區總面積達2837平方公裏,最高海拔3061米。五座山峰(東台望海峰、南台錦綉峰、中台翠岩峰、西台掛月峰、北台葉鬥峰)環抱整片區域,頂無林木而平坦寬闊,猶如壘土之台,故而得名。五台山是中國唯一一個青廟(漢傳佛教)黃廟(藏傳佛教)交相輝映的佛教道場,因此漢蒙藏等民族在此和諧共處。五台山據傳擁有寺廟128座,現存寺院共47處,台內39處,台外8處,其中多敕建寺院,多朝皇帝前來參拜。著名的有:顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟寺、萬佛閣等。

奇峰靈崖

五台山景色五台山景色

五台山奇峰靈崖隨處皆是,著名者達五十餘處。其中寫字崖,用水灑濕以後,拿手帕仔細拭擦,崖面會顯示出類似篆隸體字跡,水幹字隱。有人曾除去表皮石層,結果下層仍能擦出字來。層層有字,字字不同。據載曾發現過“天之三寶日月星,地之三寶水火風,人之三寶精氣神”的聯句。

五台山方圓約320公裏,因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、 巍然矗立,峰頂平坦如台,故名五台。又因山上氣候多寒,盛夏仍不見炎暑,故又別稱清涼山。是一個融自然風光、古建藝術、歷史文物、佛教文化、民俗風情、避暑休養為一體的旅遊區。1982年,五台山以山西五台山風景名勝區的名義,被國務院批準列入第一批國家級風景名勝區名單,歷年來獲得了“國家重點風景名勝區”、“中華十大名山”之一、“國家地質公園”、“國家自然與文化雙遺產”、“國家AAAAA級旅遊景區”、“世界遺產”等榮譽。

五台山由東西南北中五大高峰組成,據說代表著文殊菩薩的五種智慧:大圓鏡智,妙觀察智,平等性智,成所作智,法界體性智;以及五方佛:東方阿閦佛,西方阿彌陀佛,南方寶生佛,北方不空成就佛,中央毗盧遮那佛。

東台名望海峰,海拔2795米,東台頂上“蒸雲浴日,爽氣澄秋,東望明霞,如陂似鏡,即大海也,”故冠此名。由于海拔高,台頂氣溫低,盛夏時節,仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙樸初填詞贊曰:“東台頂,盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,峰騰雲海作舟浮,朝氣滿神州。”

西台名掛月峰,海拔2773米,西台峰“頂廣平,月墜峰巔,儼若懸鏡,因以為名。”有詩贊曰:“西嶺巍峨接遠蒼,回瞻鄉國白雲傍。孤峰嶺翠連三晉,八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦,秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡,岩谷常浮五色光。”

南台名錦綉峰,海拔2485米,此峰“頂若覆盂,圓周一裏,山峰聳峭,煙光凝翠,細草雜花,千巒彌布,猶鋪錦然,故以名焉。”著名詩人元好問賦詩贊曰:“沈沈龍穴貯雲煙,百草千花雨露偏。佛土休將人境比,誰家隨步得金蓮?”

北台名葉鬥峰,海拔3061米,五台最高,有“華北屋脊”之稱,其台“頂平廣,圓周四裏,其下仰視,巔摩鬥杓,故以為名。”康熙皇帝賦詩贊曰:“絕磴摩群峭,高寒逼鬥宮。鍾鳴千嶂外,人語九霄中。朔雪晴猶積,春冰暖未融。憑虛看陸海,此地即方蓬。”

中台翠岩峰,海拔2894米,其台“頂廣平,圓周五裏,巔巒雄曠,翠靄浮空,因以為名。”有詩贊曰:“群峰面面擁奇觀,朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦,披裘六月尚餘寒。蒼崖碧嶂周遭合,古木黃沙四望寬。雲霧漸看山半起,卻疑身已在雲端。”

五台古剎 

五台山景色五台山景色

五台山現有建築比較完整的寺院95處,其中國家重點文物保護單位6處:南禪寺佛光寺顯通寺廣濟寺岩山寺(繁峙縣)、洪福寺(定襄縣);省級重點文物保護單位15處:塔院寺菩薩頂圓照寺、羅睺寺、殊像寺碧山寺南山寺龍泉寺金閣寺、尊勝寺、延慶寺公主寺(繁峙縣)、三聖寺(繁峙縣)、惠濟寺(原平市)、石佛堂(河北省阜平縣);其餘為縣級重點文物保護單位。從宗教活動場所的角度,被公布為全國重點寺院的有11處:顯通寺塔院寺菩薩頂、羅睺寺、殊像寺碧山寺金閣寺廣宗寺廣仁寺黛螺頂、觀音洞。

五台山佛教組織以寺院為單位,按佛教傳承之不同,寺院分為青廟黃廟。青廟亦稱和尚廟,僧侶大都為漢族,一般穿青灰色僧衣,稱青衣僧。五台山大部分寺院屬于青廟。青廟中又有十方廟和子孫廟之分。子孫廟按師徒關系實行家傳製,外寺僧人不得在本寺擔任職事。歷史上五台山青廟多屬子孫廟。十方廟可以接待四方來僧,在寺僧人亦可十方雲遊,組織管理實行選賢製。根據中國佛教協會頒布的《漢傳佛教寺院管理辦法》,原來的子孫廟均已不實行家傳製而改行選賢製,子孫廟和十方廟已無明顯的分別。

黃廟亦稱喇嘛廟,屬于藏傳佛教。五台山藏傳佛教均屬宗喀巴大師創立的格魯派,信教喇嘛均穿黃衣,戴黃帽,稱黃衣僧。明永樂年間,五台山始有青廟改成黃廟。清康熙時,敕令將羅睺寺、壽寧寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金剛窟、善財洞、普庵寺台麓寺涌泉寺等10寺改為黃廟。于是,青衣僧改為黃衣僧,漢喇嘛由此產生。五台山有黃廟8處,即菩薩頂、羅睺寺、廣仁寺萬佛閣鎮海寺、廣化寺、觀音洞、上善財洞。

塔院寺

五台山景色五台山景色

塔院寺是五台山著名的五大禪處之一。塔院寺有五台山的標志性建築——大白塔,通體潔白,塔頂上懸有兩百多個銅鈴,聲音清脆悅耳,座塔拔地而起,凌空高聳,大白塔也是朝聖佛教信徒心目中的偶像。香客多繞行白塔還願,一邊走一邊念經或叩頭,一邊撫轉法輪。蒙藏族佛教徒到五台山,首先要朝拜“塔院寺五聖跡”的第一聖跡,就是大白塔。

在白塔的東邊還有一座小白塔,相傳此塔內藏有文殊菩薩顯聖時遺留的金發,所以又稱文殊發塔。藏經閣在大白塔北側,是一座木結構建築,內有用漢、蒙、藏多種文字所寫的經書兩萬多冊,其中宋至清乾隆年間兩千多冊經卷為善本。

佛事活動

跳布扎

跳布扎是每年的農歷六月十五前後,起源于西藏,是五台山黃教舉行的重大佛事活動。在活動前一天,寺內喇嘛就開始念護法經,跳金剛舞,在菩薩頂“鎮鬼”;十五日,百餘名有身份的喇嘛走出菩薩頂,穿街繞巷,最前邊架著彌勒菩薩像,其後大喇嘛坐轎,二喇嘛騎馬,其餘僧眾吹奏廟堂音樂,浩浩蕩蕩的往羅睺寺去“跳神”;十六日,又在菩薩頂“斬鬼”,大、二喇嘛穿戴皇賜服飾,外列僧人頭戴面具裝扮28宿,就地畫圓,按圓行步,並輔以身形手勢。通過此活動以驅除邪惡,迎來吉祥安泰。

五台山景色五台山景色

騾馬大會

每年農歷六月舉辦,期間舉行大型佛事活動、民間文化活動、騾馬牲畜交易大會。朝會活動內容豐富,其主要一項是四方僧侶雲集台懷鎮做道場、誦經,使五台山充滿了神秘的宗教色彩。

五台山佛教文化節

五台山是文殊菩薩的道場,終年香火繚繞、梵音不斷,宗教氣氛濃厚。每年8月,這裏舉行盛大的旅遊節慶——“五台山佛教文化節”,屆時各方賓客和僧眾雲集,舉行盛大的佛事活動,盛況空前。期間舉行大型佛事活動、民間文藝活動。

菩薩頂 

菩薩頂位于顯通寺北側的靈鷲峰上。從下往上仰望層層台階,猶如天梯,直達菩薩頂上的梵宇琳宮。相傳文殊菩薩就居住在山頂上,故起名叫菩薩頂,亦稱文殊寺。原為青廟,初建于北魏,到了清朝順治年間,經過擴大重修改為黃廟,由喇嘛主持。寺院規模宏大,佔地45畝,有殿堂房舍430餘間,均為清代重建。參照皇宮模式營造,瓦為三彩琉璃瓦,磚為青色細磨磚,非常豪華,為五台山諸寺之首。

菩薩頂菩薩頂

棲賢寺 

棲賢寺位于五台山的大社村,故古稱大社寺。據傳,北宋年間,楊七郎在一次擂台比武中,打死了潘仁美第三子潘豹,潘家即把楊家視為不共戴天的仇人,不斷向皇帝控告楊家“罪狀”,加上潘仁美之女潘妃在宋太宗面前哭哭啼啼,內外夾攻,迫使宋太宗下令將楊家父子革職為民,遣送到五台山大社寺軟禁。被軟禁的第二年秋天,遼邦撕毀了和約,大舉進犯宋朝邊境,宋太宗以潘仁美為師,御駕親征,結果被困在幽州,此時勢逼宋太宗又要啓用楊家將,便派八賢王赴五台山向楊家父子求救。當楊家父子離開大社寺時,村裏人為紀念他們,把大社寺更名為“棲賢寺”。

棲賢寺棲賢寺

龍泉寺

原為楊家將家廟,始建于宋代,民國初期重建,佔地15950平方米,殿堂僧舍165間。因這裏由九道山嶺環 [龍泉寺] 抱,泉水清澈見底,謂之龍泉,寺因此而得名。龍泉寺有一座牌坊,是五台山文物中最出名的石刻牌坊。它共有三門六柱,呈“一”字形,整體雄偉壯觀,巧奪天工,據說是由工匠耗時六年才建成。牌坊上刻有81條蛟龍,鱗爪俱現,神態逼真;人物表情栩栩如生。遊人觀後,無不交口稱贊,印象深刻。距龍泉寺西北裏許的山坡,有一座楊業的瘞骨塔。傳說楊業死後,五郎將其屍骨葬此,並建塔紀念。宋太宗後來追封楊業為楊令公,故後人稱此塔為令公塔。

龍泉寺龍泉寺

黛螺頂

又寫作大螺頂,因從山頂往下看,像一個倒扣的大海螺,而盛夏時候,山上樹木鬱鬱蔥蔥,呈墨綠色,所以也叫黛螺頂。以其1080級台階聞名,登1080台階,消除1080種煩惱。寺內以文殊為主供,文殊菩薩以大智著稱,所以1080級台階也稱作"大智路"。寺內供有東、西、南、北、中五個台頂的文殊菩薩,故登黛螺頂素有小朝台之稱,是很多忠實佛教信徒的及遊客的必去之地。        

黛螺頂黛螺頂

五爺廟

五爺廟五爺廟

五台山五爺廟也有一個關于龍五爺的傳說故事,傳說中龍王的第五個兒子。佛、菩薩是不看戲的,但五爺喜歡,所以這裏有五台山唯一的一座戲台,專門給五爺搭建的。五台山五爺廟的香火最旺,每逢初一、十五前來朝拜的人不斷,據說五爺廟許願很靈。龍五爺是南山寺三十三觀音堂的南北財神殿供奉的財神,所以很多來五台山五爺廟的人都是求財的,但要謹防受騙。

旅遊指南

最佳時間

夏季(7-8月)是來五台山旅遊的最佳季節,五台山一派生機勃發,萬木爭榮,松柏蒼翠,百草濃綠,野花鋪錦,牛驢騾馬在台頂牧遊,群鳥在亭塔樓閣上空飛翔。

隻上五個台頂大朝台可以5-9月去,人不多,景色美,南台還有各色野花看。如隻是前往台懷鎮祈福時間就不限定了,可選初一和十五,想人少清凈,可以冬季去,冬天連五爺廟和黛螺頂都沒有遊客,真真所謂佛門凈地。純粹為了觀景建議最好避開初一十五。

交通指南

觀光車

目前五台山有4條觀光車,台內景點知名度高的基本集中的分布在1路和3路巴士的黛螺頂站到殊像寺站中間區域。比如黛螺頂、菩薩頂、顯通寺、塔院寺等。相互之間不遠,可以一天走完。

公交路線:

1路:遊客中心——白雲寺——明月池——鎮海寺——山咀——雲峰賓館——楊柏峪橋——友誼路口——汽車站——迎馨橋——殊像寺——中心區——黛螺頂。

2路:遊客中心——白雲寺——鎮海寺——山咀——龍泉寺——錦綉山庄——五峰賓館——龍泉寺——下庄

3路:鎮海寺——山咀——雲峰賓館——楊柏峪橋——友誼路口——汽車站——迎馨橋——殊像寺——中心區——黛螺頂站——普壽寺——集福寺——碧山寺——光明寺

4路:觀音洞——棲賢閣——南山寺——楊柏峪橋——友誼路口——汽車站

運行時間:

1、旺季:4月1日-10月31日。首班車:6:30;末班車:19:30;

加班車:5:00-6:30;19:30-22:30

2、淡季:11月1日-3月31日。首班車:7:30;末班車:18:00

騎馬

當地也可騎馬上山,如佛母洞和黛螺頂,佛母洞騎馬地點在旅遊車下車的地方,80元上行,130包來回。黛螺頂則在山腳,價格最低50元,來回100元。黛螺頂可索道上山。

火車

離五台山最近的火車站就是五台山火車站,離五台山景區有48公裏,目前有始發太原、北京、運城、靈丘的普快列車。

汽車

北京、天津、石家庄、定州、太原、大同、朔州、忻州等地均有長途客車通往五台山台懷鎮內的五台山汽車站。但最常規的路線是從太原汽車東站(杏花嶺區淖馬村,0351-2389052)乘坐汽車前往五台山,發車頻密,發車時間為6:30-14:30,約30分鍾-1小時一班。

美食指南

五台山地區有許多獨具特色的菜餚和風味小吃,在這裏您可以品嘗到肉片熗香蘑、清炒台蘑、小雞燉台蘑等傳統名菜,口味清香而不油膩。

穿衣指南

整體來說,山裏是小氣候。即使山外是大晴天,山裏也會狂風暴雨大冰雹。所以對驢來說,天氣預報隻可作參考,如果登頂看日出,則需要租軍大衣。

春秋季(3-5月、9-11月)台內台外早晚溫差大,特別是5月和10月份,需帶毛衣毛褲。

即使是夏季(6-8月)最舒適的季節,雨水多,須帶雨具,早晚也需穿著外套防寒保暖,並註意防曬。

冬季(12-2月)是五台山最寒冷的時候,此時人少,上山難度相對大,尤其註意做好保暖工作。

風俗禁忌

宗教禮儀

1、請香:在別的地方買東西可以稱做買,但到了寺院買香請稱做“請”;

2、手心:磕拜的時候,手心得向上,那是對佛祖的尊敬。手心向下是拜祖先的;

3、香火:去專用的點香處點燃香火,可別去插香的地方取火,也不要圖方便用自己的打火機點火;

4、左右:請用左手請香火,佛教認為左手是最幹凈的,然後,恭恭敬敬的用右手插在香爐中;

5、許願:通常你要記得告訴佛祖你叫什麽,家住何處,有何事相求,事成後何處還願;大多數信士不管來到哪個殿前直接就磕頭許願,實不知佛菩薩有求必應,有求才有應.如果我們都不知道自己求的是哪位佛菩薩,那麽佛菩薩該怎麽應呢?所以當自己跪拜時請先了解佛菩薩名號;

6、法器:佛門中有很多法器,諸如木魚、凳幾,拜完佛祖後,可以稍稍撫摸,以求點佛氣。不過千萬註意,別摸在我佛貴體上喔。

7、每座寺院內都有正規的請香處,不要相信所謂的發財香智慧香長壽香,把單純的燒香變成復雜化,貴族化,誤導香客成套的,高價格的購買。心誠,則每座寺院佛前燒三支香足矣。

上香禮儀

上香的正確方法是拿起三支香,用左手拿著,點著後將香頭朝上,用右手把火輕輕扇滅,不要用口吹,不要揮舞香火。用左右手食指把香桿夾住,以左右手的大拇指承托著香的尾端,使香頭平對佛像,然後舉起齊眉供一供,走到香爐前,先插中間的一支,供養十方一切佛;然後右手插右邊的一支,供養十方一切法;再以左手插左邊一支,供養十方一切僧,三支排齊插好,然後禮佛三拜,鞠躬問詢,此為上香拜佛的過程。不過香火旺的地方,不便直接插到香爐,就用左手把香火直接平扔到火爐中就可以了。

拜佛禮儀

進佛殿時,應靠在門的一邊,女生右腿邁進,男生左腿,跨過門檻進殿,不宜從中間走,那是留給出家人的。在佛殿裏拜佛,一般人都喜歡佔用中間的一隻拜墊,其實,正中間的是專供方丈和尚或主法師傅在發揮佛事上拈香禮佛時用的,一般的信眾不宜在這個位置拜佛。拜佛時先拜中間的主佛,然後沿順時針方向,依次去拜其餘諸佛菩薩。拜佛時要面向佛像,你所要拜的是哪一尊聖像,就稱念哪一尊名號。

人文歷史

五台山景色五台山景色

五台山是中國佛教寺廟建築最早的建造地之一。自東漢永平(公元58年~75年)年間起,歷代修造的寺廟鱗次櫛比,佛塔摩天,殿宇巍峨,金碧輝煌,是中國歷代建築薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺,均具有很高的藝術價值。

傳說五台最早是道家的地盤,《道經》裏稱五台山為紫府山,曾建有紫府廟。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時,居于石盆洞中,而石盆在道家的玄真觀內,這說明當時五台山為道家所居。

佛教最初傳入中國時,隻有少數人奉行。公元前二年,大月氏國(原居中國新疆西部伊犁河流域的少數民族,西遷中亞後建立的國家)國王的使者伊存來到當時中國的首都長安(即今西安),他口授佛經給一個名叫盧景的博士弟子,這是中國史書上關于佛教傳入中國的最早記錄。

佛教傳入五台山,普遍的說法是始于東漢。史籍記載,永平十年(公元67年)十二月,漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭來到洛陽

永平十一年在洛陽城西雍門外御道之南,建造一座僧院以供這兩位印度高僧居住。為紀念白馬負經(《四十二章經》)輸像(佛像)之功,因名白馬寺

五台山景色五台山景色

永平十一年,迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽來到了五台山(當時叫清涼山)。由于山裏很早就有阿育王舍利塔,再加上五台山又是文殊菩薩演教和居住的地方,他二人想在此建寺,但由于當時五台山是道教根據地,他二人頗受排擠,因此奏知漢明帝。漢朝廷為辨別佛教與道教的優劣高下,讓僧人與道士表演、說明、驗證,因此雙方達成協定——約期焚經,以別真偽(相傳,焚經地點在今西安焚經台)。焚經的結果,道教經文全部焚毀,佛教經文卻完好如初,故他二人獲得建寺的權利。

台內山多地廣,河流縱橫,選址建寺很重要。《清涼山志》載:“

在大塔左側,有釋迦牟尼佛所遺足跡,其長一尺六寸,廣六寸,千幅輪相,十指皆現”。相傳他二人不僅發現此足跡,而且還發現佛“舍利”,此外,營坊村這座山的山勢奇偉,氣象非凡,和印度的靈鷲山(釋迦牟尼佛修行處)相似。由于這三種原因,故決定在此建寺。寺院落成後,以其山形命名為靈鷲寺。漢明帝劉庄為了表示信佛,乃加“大孚”(即弘信的意思)兩字,因而寺院落成後的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是顯通寺的前身。從那時起,五台山開始成為中國佛教的中心,五台山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。

南北朝時期,五台山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建,並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時,五台山寺廟猛增到二百餘座。

五台山景色五台山景色

到了隋朝,隋文帝又下詔在五個台頂各建一座寺廟。即東台望海寺、南台普濟寺、西台法雷寺、北台靈應寺、中台演教寺。也因為五台山是文殊菩薩演教的地方,所以這五個台頂上的寺廟均供奉文殊菩薩,但五個文殊的法號不同:東台望海寺供聰明文殊、南台普濟寺供智慧文殊、西台法雷寺供獅子吼文殊、北台靈應寺供無垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。從此以後,凡到五台山朝拜的人,都要到五個台頂寺廟裏禮拜,叫做朝台。此時,五台山之名已在北齊史籍中大量出現。

時期,五台山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》,全山寺院多達三百所,有僧侶三千餘人。此時的五台山,不僅是中國著名的佛教名山之一,而且是名符其實的佛教聖地了,被譽為中國佛教四大名山之首。這是五台山在中國佛教界取得統治地位的發端,也是五台山在封建統治者的利用和主持下,發展成為名山聖地的開始。

唐代,佛教備受推崇,文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當時國家規定,全國所有寺院的齋堂,都必須供奉文殊菩薩聖像。由于朝野都尊奉文殊菩薩,視五台山為佛教聖地,所以五台山空前隆盛,名僧輩出,澄觀就是一個突出的代表。

五台山景色五台山景色

隨著佛寺的興建和擴大,五台山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間,合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負面影響,唐文宗遂于會昌五年(公元854年)下詔廢佛,命令拆毀寺字,勒令僧尼還俗。綜計中國拆毀大小寺廟四萬四千六百餘所,僧尼還俗二十六萬餘人,收回土地數千萬頃。五台山亦不例外,僧侶散盡,寺廟被毀。唐宣宗即位,又再興佛教。政府規定五台山的僧數仍達“五千僧”。實際上,加上私度和遊方僧,要比“五千僧”多得多。縱觀歷代五台山的僧侶人數,以唐代為最多。寺廟林立,僧侶若雲,這也是唐代五台山佛教聖地形成的一個標志。

唐代五台山佛教聖地形成的另一個標志,是外國佛教徒對五台山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經濟繁榮,國勢強盛,在國際上聲望甚高,是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大,五台山還受到印度、日本、朝鮮斯裏蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五台山和到五台山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。

五台山有浩如煙海的佛像,數量多達30000餘尊,不僅有佛、菩薩、羅漢、脅侍、供養人、護法神,而且還有儒教、道教、地方宗教、帝王將相、僧侶居士等。這裏的佛像分為八種類型:泥塑,金屬,石刻,木雕,燒瓷,脫紗,刺綉,畫像。

景區整改

2015年9月份以來,特別是十一假日期間,對遊客投訴較多的5A景區暗訪,根據暗訪情況,取消1家景區5A級資質,嚴重警告6家5A級景區,取消4家景區4A級資質。

2015年10月,公布了此前被“嚴重警告”過景區的復原處分決定,經整改驗收,復原(2015年)4月被通報的山西五台山風景名勝區的警告處分。​

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