二元論

二元論

二元論是本體論的一支,認為世界的本原是意識和物質兩個實體,嘗試調和唯物主義唯心主義哲學觀點。二元論主張世界有精神和物質兩個獨立本原的哲學學說,它和一元論相對立。由于二元論實際上堅持了物質與意識彼此並沒有前提關聯(或是互為前提),容易被一些唯物論者認為是唯心的;但實際上,二元論的概念決定了它不能偏向其中任何一方。

  • 中文名稱
    二元論
  • 外文名稱
    dualism
  • 提出時間
    古希臘時期
  • 套用學科
    哲學
  • 適用領域範圍
    世界的本原是意識和物質兩個實體
  • 代表人物
    柏拉圖

概念

二元論(dualism)的概念是很晚才提出的;但二元論的觀點自古希臘就存在,其典型代表是柏拉圖。

主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說,強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。它和一元論相對立。哲學史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家R.笛卡爾。他認為,意識和物質是兩種絕對不同的實體,意識的本質在于思想,物質的本質在于廣袤;物質不能思想,意識不會廣袤;二者彼此完全獨立,不能由一個決定或派生另一個。事實上兩者都存在著差別。

哲學史上還有一些哲學家的思想體系中包含有二元論的因素。如17世紀荷蘭的B-斯賓諾莎即有與二元論相對的一元論之說:"神"即自然,是世界的唯一實體,強調物質第一、是根本存在,精神其次,物質不存在精神也不存在。

二元論把物質的派生物精神當作完全脫離物質而獨立的東西,因而不能科學地解決世界的本原問題。同時,由于它違背了科學所證明的基本事實,所以也不能真正將物質與精神絕對獨立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說明物質實體和精神實體的來源,不得不承認上帝是"絕對的實體",無論物質實體,還是精神實體,都得依賴于上帝。這樣,他的二元論最後還是倒向了客觀唯心主義的一元論。

補充說明:

二元論中的"意識"不是人類出現後的"意識",而是指自然法則。在人類出現以前的物質和意識就是指物質和自然法則,譬如數學就是一種自然法則,數學並不是因為人類出現才有的"意識"。

相關分歧

一元論認為世界的本原是物質或者意識,兩者中之一;二元論認為精神和物質都是世界的本源。隻要弄清了到底誰對誰錯,物質與精神的關系問題也就澄清了。

物質和精神是哲學所要研究的基本問題之一。弄清這兩個概念的含義及其相互關系,在理論研究和社會實踐方面都有重要意義。但隨著人類認識的發展,傳統哲學中的一些不實之詞必須予以徹底糾正或清除。否則,哲學就不可能得到發展。下面謹就這兩個概念及其相互關系以供參考。

在當代人看來,所謂物質,就是構成事物本體的諸要素的統稱。各種事物都是物質存在的不同形態。所謂精神,就是指人類所特有的思維運動及其產物(即認識)的總和。

在討論物質與精神的關系時,必須限定所討論的物質是自然界的物質,還是人類世界的物質。為使討論嚴謹起見,首先必須對"自然界"和"人類世界"這兩個概念加以限定。在當代科學看來,所謂自然界,就是指其運動演變不受人類實踐製約的那個物質世界。所謂人類世界,就是指其運動演變受人類實踐製約的那個物質世界。可見,自然界和人類世界是不同的兩個物質世界。

二元中和

世界上有什麽?有物質,有人的思想,物質與思想是兩種不同的元素,由物質與思想組成了這個世界,所以叫"二元之和"。

唯物主義者和唯心主義者爭了那麽多年,最終是沒有結果的。因為這個世界物質與思維同樣重要,如果說有一個統一,那這個統一的名稱既不叫物質,也不叫思維,而是叫世界。就像"水"中的"氫"和"氧"之爭,離開了"氧"就是"氫",離開了"氫"就是"氧",兩者合一就是"水"。

"唯"的概念就是"一",所以,無論是唯物,還是唯心,他們始終是支持"一"的概念。假設說"一"是一個基本單位的話,那是不可分的,因為一分就會變成二;就說明了這"一"還不是最基本的本質。而世界是可分的,比如可以將這個世界區分為由物質與思維組成,物質可以分為分子,分子可以分為原子,原子又可以分為電子與原子核,等等;同樣思維可以區分為正反兩面,而無論是正面思維還是反面思維都不是鐵板一塊,還是會細分成不同的思想。若世界是"一",那麽這個世界就是一個靜止的世界,若世界是"二",那麽它將無窮無盡。

辨析

這裏對"自然界"和"人類世界"的概念設定並不科學,這兩個世界都是物質世界的一部分;這裏指的所謂"人類世界"隻是人類活動涉及到的世界而已,它是物質世界很小的一部分,如果沒有人類活動它將與"自然界"沒有區別,因此這裏對"人類世界"和"自然界"的界定從根本上是以人類是否接觸到來區別的,而據此說"自然界和人類世界是不同的兩個物質世界"是明顯的不科學,因為人類可以不用前往另一個世界,在同一個世界裏就能輕易地把"自然界"的某一部分轉化成"人類世界"。所以說,"自然界"和"人類世界"是同一個物質世界的兩個部分,把它們按照這種概念區分開隻是一種單純的實際操作性區分,不能反映本質性的道理。

顯然,自然界的物質與人類的精神互不相幹。隻有處于人類實踐領域裏的,已經成為人類實踐直接或間接的實踐對象的物質,即人類世界的物質才和人類精神有關。因此,隻有在人類實踐領域來討論物質與精神的關系才有意義。那麽,兩者有什麽關系呢?由于人類實踐有認識世界的實踐和改造世界的實踐兩種,因而又要看所討論的物質是處于人類認識世界的實踐領域,還是處于人類改造世界的實踐領域。

影響

通過以上分析限定,可以清晰地看到,在人類認識世界的實踐中,是物質通過人類實踐決定了人類的精神。這也就是傳統哲學所說的認識源于實踐。而在改造世界的實踐中,則是人類的精神通過人類實踐決定了物質--因為人類世界的事物都是人類改造世界實踐的產物。各種產品都是人類生產實踐的產物,各種社會製度的確立和變革都是人類社會革命和改革實踐的產物,無一例外。而人類改造世界的實踐,無論是生產勞動還是社會革命,都是在人類精神的支配和製約下進行的。人類總是在認識世界的實踐中獲得對客觀世界的認識,然後再運用這些認識來指導自己改造世界的實踐去改造客觀世界的。

由上述物質與精神的關系可以明顯看出:物質和精神的關系隻有在人類實踐中才能發生。在認識世界的實踐中強調唯心主義是完全錯誤的,在改造世界的實踐中強調唯物主義也是極其錯誤的。要想科學地改造世界,必須科學地認識世界。

邏輯理論

所謂二元論(Dualism),在哲學上可分兩方面說:第一是形而上學的(Metaphysical)二元論;第二是知識論上的(Epistemological)二元論。前者是說,在任何既有的領域之內,都有兩個獨立而不可相互還元的實體(Substance)。換言之,宇宙最根本的實在是二而非一。例如,柏拉圖的二元論,他劃分感性世界和睿智世界(The Sensible World and Intelligible World)之同,不能把前者還原成後者,或把後者還原成前者。近代的笛卡兒及其學派(Cartesian)的二元論是說,根本的實在有二:一為思維性的(Thinking)實體,一為具有擴延性的(Extended)實體,即通常所謂的精神與物質之二分。笛氏之後的理性論大師萊布尼茲(Leibnizn)及其學派也有其特殊的二元論,他們把世界分成現實的和可能的,但認為我們的這個世界是所有可能世界當中最好的一個世界。至于近代最偉大的德國哲學家康德(I.Kant),他的二元論是說,我們所能認識的隻是現象(Phenomenal),即經驗及可能經驗的事物,而物自體(ThingInItself)或本體(TheNoumenal)不可知。其次,所謂知識論上的二元論是說,吾人的認識對象(被知覺或記憶的事物)和內容(呈現在認識主體心中的感覺與料、記憶或概念等)是截然不同的。

譬如數學,它絕不是物質的。寬泛的說,所有真正的抽象實在都隻是意識之上的。

也就是說,如果沒有意識,這些抽象的存在是不被認識的。

宗教的二元論

宗教二元論持有者認為世界由兩種力量統治:善與惡。善是精神,是靈魂,是善的力量創造的一切東西;而惡是物質,是肉體,是惡的力量創造的一切。這兩種力量對抗著,共同支配世界。

"善的力量"和"惡的力量",在嚴格二元論者(如摩尼教)眼中,分別是兩個神,一個善的神,一個惡的神。他們地位等同,力量相同。

而溫和二元論者(如塞特派)認為,隻有一個上帝,即善的力量。而惡的力量,是比上帝稍微低一個檔次的路西法(Lucifer),力量也次于上帝。

而人類也被這兩種力量所支配--善的靈魂,惡的肉體,靈魂藏在肉體之中。如果惡屬性的肉體在較量中佔優勢,那麽這個人就會被肉欲所支配,變成"惡"的人。如果善屬性的靈魂佔優勢,那麽這個人就會成為"善"的人,也即是上帝的子民。

從"惡"變"善",要通過苦修,禱告等方式,把靈魂從肉體中洗滌出來。

生物解釋

二元論(Diyhyleti Theory)

認為被子植物來自兩個不同的祖先類群,二者不存在直接的關系,而是平行發展的。蘭姆(Lam)和恩格勒(A.Engler)均為二元論的著名代表。

蘭姆從被子植物形態的多樣性出發,認為被子植物至少是二元起源的,在他的分類系統中,把被子植物分為軸生孢子類(stachyosprae)和葉生孢子類(phyllosporae)二大類。前者的心皮是假心皮,並非來源于葉性器官,大孢子囊直接起源于軸性器官,包括單花被類(大戟科)、部分合瓣類(藍雪科、報春花科)以及部分單子葉植物(露兜樹科),這一類起源于蓋子植物(買麻藤目)的祖先。後者的心皮是葉起源,具有真正的孢子葉,孢子囊著生于孢子葉上,雄蕊經常有轉變為花瓣的趨勢,這一類包括多心皮類及其後裔,以及大部分單子葉。植物,起源于蘇鐵類。

恩格勒認為,葇荑花序類的木麻黃目及蕁麻目等無花被類,是和多心皮類的木蘭目是缺乏直接的關系,二者是平行發展的,這種看法是片面的。F.Ehrendofer(1976)通過對木蘭亞綱和金縷梅亞綱(包括葇荑花序類植物)的染色體研究,認為二者顯著相似,支持了二者之間有密切的親緣關系,也沖擊了對這些古老的被子植物提出多元發生的觀點。

爭論

《路加福音》:"凱撒的物當歸凱撒,上帝的物當歸上帝"。

5世紀末教皇傑拉斯一世(492~496)總結前人關于教權和君權的爭論的觀點提出。認為世界由教皇和君主兩種力量統治。在世俗事務上,教會應該服從國家法令,而在于聖事和信仰相關的事務上,君主應該服從教會,尤其是教皇的決定。由于宗教事務關系到靈魂的拯救,而君主作為個人在精神上也需要教士的指導,教皇在這種二元論的語境中其實比君主更尊貴。

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