中華民族 -中華人民共和國民族及海外華人統稱

中華民族

中華人民共和國民族及海外華人統稱
更多義項 ▼ 收起更多 ▲

中華民族是生活在中華大地上所有民族以及海外華人的統稱。中華民族起源于中國,現今世界上超過200多個國家和地區都有中華民族的分布。

經過民族識別,中華民族共包括56個民族。除此之外,也有數個未被中華人民共和國官方確定的未識別民族,包括土生葡人土克曼人夏爾巴人以及中國猶太人等。

中華民族的概念,最早由梁啓超在其1902年《論中國學術思想之變遷之大勢》的著作中提出。相關的歷史學人類學理論有費孝通的"多元一體"論,以及許倬雲我者與他者的轉化及混合

  • 中文名稱
    中華民族
  • 提出者
    梁啓超
  • 來源著作
    《論中國學術思想之變遷之大勢》
  • 提出時間
    1902
  • 含義
    中華大地所有民族及海外華人統稱

​基本介紹

中華民族是一個政治概念及國族概念,最早由梁啓超提出,成為中國近代民族主義及建立國族的重要概念。1901年,梁啓超發表《中國史敘論》一文,首次提出了“中國民族”的概念。在“中國民族”的基礎上,1902年梁啓超正式提出了“中華民族”。他在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中,先對“中華”一詞的內涵做了說明。接著,梁啓超在論述戰國時期齊國的學術思想地位時,正式使用了“中華民族”一詞。

19世紀末20世紀初,在梁啓超、孫中山等先賢的話語中,漸漸出現了“中華民族”的概念,經由最初的強調滿漢之辨和排滿,到梁啓超的主張“變法必自平滿漢之界始”,再到孫中山的“五族共和———將漢族改為中華民族”,終于使“中華民族”的概念成為我國56個民族所組成的共同體的代稱。

但是,這一概念真正深入人心還要到抗日戰爭勝利的時候才最後完成(有學者指出這是因為三點原因導致:

1、大規模抗戰使大多數中國人有了共同的歷史命運與集體記憶;

中華全家福中華全家福

2、國共聯合與全民族的統一戰線使中華民族主義深入人心;

3、戰爭造成的人員遷徙打破了原來的地域隔絕)。抗戰的勝利和台灣的光復祖國,標志著中華民族經歷了半個世紀的艱苦奮鬥,終于完成了由衰到興的歷史性轉折。

中華民族的概念從提出到不斷的引申和發展,在現在文辭用語中已不再是單一的中國各民族的代稱,而是一個與中國的國家、民族、地域、歷史緊密相連的整體的代稱。比如在《中華人民共和國國歌》中提到的“中華民族”就是這個概念,而黨的十七大提出的“實現中華民族的偉大復興”中的“中華民族”也是這樣一個概念。從愛國主義的角度來看,“中華民族”一辭已成為民族精神、民族情感的凝聚和象征。從感性意義上來講,應該是“中華兒女”“炎黃子孫”等詞語的引申和發展,具有廣泛的涵蓋意義。同時,現代概念上的中華民族,也是廣義上的中國的一個代稱。

根據中華民國及中華人民共和國的官方檔案,中華民族的歷史可追源到漢族的神話炎黃起源,而在現代則包含在中國境內非漢族的少數族群(然而這些少數族群未必是炎黃子孫),有時還延伸包括中國境外的漢人或海外華人(未必有中國國籍)。中華民族因此並不是單純的民族、種族、公民的人群分類概念,而是政治辭彙。可能因歷史、政治及國族立場不同,中華民族在族群內涵及地理範圍上或有差異。

辭源介紹

“中華”一詞出現甚早,源自于中國古代華夏民族起源于黃河流域一帶,居四方之中,文化、科技發達;歷史悠久,因此稱該地為中華,此區後來被稱為中原或中國。 在《資治通鑒》記載的唐太宗說:“自古皆貴中華賤夷狄,朕獨愛之如一,故其種落皆依朕如父母。”“中國百姓,實天下之根本,四夷之人,乃同枝葉,擾其根本以厚枝葉,而求久安,未之有也。初不納魏徵言,遂覺勞費日甚,幾失久安之道。”又明太祖朱元璋起兵反元時也曾提倡:“驅逐韃虜,恢復中華”。

“中華民族”一詞,乃由近代的梁啓超首先提出,之後同時期後續提出有楊度和章太炎等諸多學者闡釋與政府認可。梁啓超提出指華夏族、漢民族、炎黃遺族等。1902年,梁啓超在《中國學術思想變遷之大勢》指出:“上古時代,我中華民族之有海思想者厥惟齊。故于其間產出兩種觀念焉:一曰國家觀,二曰世界觀。”1905年梁啓超在〈歷史上中國民族之觀察〉一文中,使用了“中華民族”七次(簡稱為“華族”),並明確表示:“今之中華民族,即普遍俗稱所謂漢族者”,它是“我中國主族,即所謂炎黃遺族。”,由此可知,梁啓超認為中華民族就等于漢族,他將中華民族認定為漢族與其前身華夏族,而不是認定中華民族為中國各民族的統稱。

辭彙提出

“中華民族”是我們常用的詞,充滿了上下五千年的歷史滄桑感,實際上,這個詞,或者說這一概念的提出,隻有區區一百餘年的時間。

“中華”一詞,是公元300年魏晉時期鍾信“天人合一”觀念的哲人從“中國”和“華夏”兩個名稱中各取一字復合而成的。“中”側重自然(天),寓意天下之中;“華”側重民族(人),一般代指中國。上古所謂“中國”,即指後世“中原”。但地域不及後世中原廣,隻相當于今陝西大部、山西西南部、河南西北部一帶。目前中國可信文獻中,最早出現華夏二字並稱的,是《左傳·定公十年》“裔不謀夏,夷不亂華”,孔穎達疏曰:“夏,大也。中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。華、夏一也。”意即因中國是禮儀之邦,故稱“夏”,“夏”有高雅的意思;華夏族的服飾很美,故作“華”。歷史學家認為華是源于上古的華胥國(位于陝西西安附近),也有人說“華”是因華山而得名,“夏”是因夏水(漢水)得名。久而久之“中華”便成了中國,華夏的代名詞。 “中華民族”一詞是由歷史悠久的“中華”一詞和近代以來由西方傳入之“民族”一詞相互結合而成的。梁啓超,楊度和章太炎等人,是較早使用“中華民族”一詞的先驅。梁啓超最早使用“中華民族”。但是梁啓超也創造了東方民族一詞,他于1899年所撰之《東籍月旦》,中有“日本人十年前,大率翻譯西籍,襲用其體例名義,天野為之所著萬國歷史,其自序乃至謂東方民族”。

民族內涵

中華民族並非社會學和人類學意義上,具有相同血系、語言、住所、習慣、宗教、精神體系的真正民族,而僅僅是一個政治概念。中華民族並不符合馬克思主義對民族的定義,並沒有“共同語言、共同文化和共同心理貭素”,僅僅指國家共同體(nation)。世界民族之林有一個璀璨的明珠,那就是中華民族。中華民族----中國各民族的總稱。分布在亞洲的東部和中部。經過民族識別,現今的中華民族共包括:

漢族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、僳僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、東鄉族、納西族、景頗族、柯爾克孜族、土族、達斡爾族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、烏孜別克族、俄羅斯族、鄂溫克族、德昂族、保全族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨龍族、鄂倫春族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族共56個民族。

此外,尚有少量未經識別的人口。據1990年第四次全國人口普查統計,中國大陸30個省、自治區、直轄市共有1133682501 人。其中漢族佔91.96%,少數民族佔8.04%。在漫長的歷史發展中,各民族逐漸形成了以漢族為主體的大雜居、小聚居的局面。“中華”,原意與中國相通,又與華夏相系。《唐律疏議》雲:“中華者,中國也。親被王教,自屬中國,衣冠威儀,習俗孝悌,居身禮義,故謂之中華。”中國近代著名學者章炳麟認為:“中國雲者,以中外別地域之遠近也;中華雲者,以華夷別文化之高下也”(《章太炎文錄初編·別錄卷一·中華民國解》)。這裏強調中華一詞乃區別文化高下之族的含義。“中華”在歷史上曾專指漢族,這是由于中華與華夏一詞有關。華夏文化發達,遂以中華自稱。

中華文明是世界上最古老的文明之一,而中華帝國和其它古文明帝國一樣,從小小的原始部落和小小的地區,不斷的和其它的部落聯合,融化和擴張,形成一個規模龐大的帝國。當研究其它的古文明時,現代人一直不能解讀他們祖先的文字,以致難以了解自己的文明之始末,而現代的中國人卻能讀通幾千年前的文字,了解中華祖先的文化。因為我們中華文明是世上唯一的統一和連續的文明,中華文明的發展當然有受到外族的侵入,中國也曾經被外族統治過,但是,不是我們要被迫接受入侵者的語言,文明,相反的,中華文明是一種不具侵略性,而博大精深的文明,所以,入侵者自己總是迅速的完全的被我們所同化,融合,使我中華文明更趨先進,更具活力。以下,就讓我們一起來了解我們的祖先吧。

中華民族在2010年圓了百年多的夢想——世界博覽會。于2010年5月1日至10月31日在上海市舉行,創造了世界博覽會史上最大規模記錄。世界藝術家協會主席吳國化說:中國上海世界博覽會是歷屆世界博覽會最大的盛會,是中國人民的自豪!是中華民族的自豪!讓我們的朋友遍天下!讓我們的事業共輝煌!

別稱

中華民族還有兩個"別稱",一是"中華兒女",二是"炎黃子孫"(炎帝與黃帝的子孫,或者隻說"黃帝子孫")。這兩種稱呼有時候可以通用,都是指的中華民族。但是大同之中又有小異,"中華兒女"之稱是近代才出現的,其含義偏重于文化(是共同接受中華文化的群體);"炎黃子孫"(或黃帝子孫)之稱古已有之,其含義偏重于血緣(有共同的祖先)。因此,有些少數民族可以接受"中華兒女"之說,不願接受"炎黃子孫"(或"黃帝子孫")之說。

一個民族的形成,首先是由于血緣。其次才是由于文化。在原始社會中,一群人能夠長期生活在一起,大概總是一家人、一族人。以後這個部落發展壯大了,才會接納血緣不同的人群參加。在世界上數以千計大大小小的各民族之間,有些民族特別重視血緣,認為血濃于水,在血緣上有排他性,很不容易接受外來的人群參加;有些民族重視文化,隻要外來者接受了我們的文化,我們就歡迎他們參加,不加排斥。中華民族在形成之初就是一個由許多部落組成的復合體,以後在發展中也就表現出首重文化不太計較血緣關系的特點。正因為中華民族長期以來具有重文化輕血緣的傳統,所以文化色彩較濃的"中華兒女"之稱比起血緣色彩較濃的"炎黃子孫"之稱更容易為大家所接受。對"炎黃子孫"之稱反對最力的是我國著名歷史地理學家譚其驤教授。1991年5月,我們在上海會晤探討這個問題的時候,他直指"炎黃子孫"之說違背史實,因為中華民族是多源的,既是多源,即無共祖(共同的祖先)。"炎黃子孫"之說,既不科學,又不利于國內各民族的團結。因此,他認為在學術研究工作中,在正式的場合裏,不要使用"炎黃子孫"一語。

歷史演變

在古代,“中華”本為漢族自稱。1902年,在《中國學術思想之變遷之大勢》一文中,梁啓超寫道:“上古時代,我中華民族之有四海思想者厥惟齊,故于其間產生兩種觀念焉,一曰國家觀,二曰世界觀。”這是“中華民族”一詞的最早使用,從上下文來說,梁所說的“中華民族”當指漢族,確切地說,指的是古華夏族和從華夏族發展至今,不斷壯大的漢民族。他在該文中,在“黃帝子孫”一詞特別註文指出:“下文省稱黃族,向用漢種二字,今以漢乃後起之朝代,不足冒吾族之名,故改用此。”

1905年,梁啓超在《歷史上中國民族之觀察》一文中,7次以上使用了“中華民族”一詞,並明確地指出其含義,“今之中華民族,即普遍俗稱所謂漢族者”,它是“我中國主族,即所謂炎黃遺族 。”

到了近代,中華民族乃中國做為國家共同體的一個國族概念,由于現代中國自晚清迄今的歷史及政體更變,此概念在不同時期有不同的意涵及爭論,如孫中山革命時,關于滿洲人是否為要驅逐的外族,還是五族共和之一的民族。“中華民族”一詞的演進也因此反映了近百年來國族與民族主義的相關爭議。“中華民族”其內涵是否為漢族還是指指國族,成為對漢本位、大漢族中心的主要疑慮。

因此,此詞不同于“華夏”、“漢人”、“唐人”、“炎黃子孫”等于有外顯的種族及文化的象征,而是有外顯政治象征,如中華民國及中華人民共和國的國號,也反映了做為國家共同體的國族概念。

在清朝之前,雖然有華夷之分的觀念,雖然沒有“中華民族”的詞語的存在,但此時的華即後來的中華民族,夷即中國清皇朝的藩屬國等。有待解決的問題:可是,“中華民族”在少數民族的語言裏是不能翻譯的,隻能依靠漢語使之存在。比如,藏語裏的中國人是rgya mi,指的是漢族。藏語是沒有中華一詞的。同時維吾爾語的“中華民族”是jungxua milletliri,隻是漢語的音譯。蒙古語的中華民族是doomd in wended ten(族民華中)也僅僅是音譯,沒有本民族語言的意義。

“中華民族”一詞,乃由近代的梁啓超首先提出。其意原隻包括漢族,之後包括漢、滿、蒙、回、藏等大小族。

1912年,孫中山提倡“五族共和說”:“今日中華民國成立,漢滿蒙回藏,五族合為一體”。孫中山在中華革命黨正式改組為中國國民黨以後,主張重提民族主義並揚棄五族的說法:“有人說,清室推翻以後,民族主義可以不要。這話實在錯了。……現在說五族共和,我們國內何止五族呢?我的意思,應該把我們中國所有各民族融化成一個中華民族。……並且要把中華民族造成很文明的民族,然後民族主義乃為完了。”

史學考證

中國是一個統一的多民族國家。“中華民族”是近代以來才有的民族學名稱,泛指定居于中國領土上的所有民族。但是,這個族體已存在數千年之久,其族稱的形成與發展也經歷了數千年的演變。

大約在5000年前,當中華民族開始形成時,其族稱為“華”。漢朝以後,開始出現“中華”的族稱。至19世紀末,作為近代民族學術語的“民族”概念傳入中國後,“中華民族”這個民族學辭彙也應運而生。雖然“華”、“中華”、“中華民族”這些族稱之間小有差異,但其內涵卻是一致的,即指定居于中國領土上的所有民族。

“中華民族”的“華”肇始于中國歷史上五帝時代之最後一帝舜的名字“華”。“五帝”時代是中國原始社會晚期部落聯盟時代。五帝時代的“帝”即部落聯盟首領。“舜”是謚號,即死後所進的尊號。《謚法》曰:“仁聖盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名稱。“虞”本是帝堯時掌山之官,即部落聯盟中負責管理山林及山林中鳥獸的部落世襲公職名稱。中國上古有“以官為氏”的習俗,即以其在部落聯盟中所擔任的公職名稱為部落名稱,故稱其部落為“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜時,部落聯盟向民族和國家發展。“虞”或“有虞氏”因此演變為朝代名稱,如同夏後氏之稱為夏朝。按先秦文獻記載,有虞氏是中國歷史上先于夏朝的第一個朝代,雖然這個朝代還帶有若幹部落聯盟的痕跡。中國現存最古的一部史書《尚書》,即以《虞書》為開篇。

舜名“重華”,唐代學者張守節撰《史記正義》,釋“重華”為“目重瞳子”,說是舜的眼睛有兩個瞳孔,這種解釋不合情理,難以置信。如果細究其源,“重華”的“重”,是遠古少昊氏部落中的一個氏族名稱。這個氏族在帝顓頊高陽氏時代擔任過部落聯盟世襲公職“句芒”(木正,相當于今之林業部長。見《左傳·昭二十九年》)。重亦即舜所在氏族名稱。“華”才是舜的名字。

按照氏族部落傳統,氏族首領的名稱即全體氏族成員及其後裔共有的名稱。在舜建立國家政權後,人們沿襲古老的習俗,以舜的名字稱呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民為“華”。“華”作為族稱見之于《尚書·周書·武成》,意思是指先聖王的後代,即遠古社會的貴族。這是初始的、狹義的內涵。而後來的“華”作為族稱見于《北史·西域傳》,意思是指所有的中國人。這是廣義的內涵。以後,“華”作為族稱從此流傳下來,直到現在,成為約定俗成的對全體中國人的稱呼。即使遷徙到海外,也叫海外華人。如果擁有其他國籍,也叫外籍華裔。

在“華”的族稱形成之後,歷史上一些給人們留下深刻印象的朝代名稱,也曾經作為華人的別稱流傳,如秦人,見于《史記·大宛列傳》;唐人,見于《明史·外國真臘傳》;甚至于契丹在北方聲名遠播後,也成了華人的別稱。

“中華”一詞,見于裴松之註《三國志·諸葛亮傳》。其源可溯自“中國諸華”。“中國諸華”一語見于漢朝高誘註《呂氏春秋·簡選》。意思是“中國諸聖人的後代”。在公元3—6世紀,即三國兩晉南北朝時期,匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族紛紛向中原匯聚,建立政權。當時,中原的中心地位備受尊重。內遷各族都表現出對中原傳統的強烈認同意識。“中華”一詞作為一個超越當時漢族、兼容當時內遷邊疆各族的概念被響亮提出。能否居中華正統,在當時成為一個政權是否能在社會輿論面前取得合法存在資格的潛在標準。因此,內遷各族所建政權均從血統、地緣及文化製度方面找到自己是聖人後代、理當居中華正統的根據。例如,鮮卑拓跋氏自述為黃帝之裔,見載于《魏書·紀序》;鮮卑宇文氏自述為炎帝之裔,見載于《周書·帝紀》;鐵弗匈奴劉(赫連)勃勃根據《史記·匈奴列傳》記載,強調自己的夏王室血統而稱所建政權為夏等。甚至于遠在漠北的柔然,當其強盛之時,也曾自號“皇芮”,宣稱以“光復中華”為己任,見載于《南齊書·芮芮傳》。同時,“舜為東夷之人”、“大禹出于西羌,文王生于西夷”等語,亦常出于諸君王之口,以明中華聖人本身也多有出自邊疆族的先例。此外,也有的政權強調中華的地理內涵。居中華之地,居先王之國,理所當然為中華正統。

唐代在法律中正式出現“中華”一詞。見于唐朝永徽四年(公元653年)頒行、由長孫無忌領銜撰文的《律疏》(後稱《唐律疏議》)。其中,對其卷三〈名例〉的“中華”一詞釋文如下:“中華者,中國也。親被王教,自屬中國。衣冠威儀,習俗孝悌,居身禮儀,故謂之中華。”意思是說,凡行政區劃及文化製度自屬于中國的,都稱為中華。

當代學者普遍認為,“民族”一詞,作為近代以來民族學的一個術語,是一個外來辭彙,是在19世紀末葉從日本傳入中國的。此前,在中國古代漢文獻中,指稱人們共同體的辭彙,有“人”、“民”、“族”、“家”等。這些詞都單獨使用。偶然也有把民族兩個字連起來使用的,但那是指稱中國古代社會的各種社會組織和群體的復數概念,如唐代李筌著《太白陰經》序中有“愚人得之(心術)以傾宗社滅民族”之言。“宗社民族”則指古代社會的各種社會組織。宗是指祭祀共同祖先的社會組織,社是指祭祀土地的社會組織,在宗社聚會祭祀時,特別註意等級秩序。民是指日常生活中的各種群體,如古代稱士農工商為“四民”(見《谷梁傳·成元年》),今尚存“農民”稱呼。族是指有共同地緣的社會群體,如“四閭為族”(見《周禮·地官》),閭是相鄰的二十五家,則相鄰百家為族;族也指有共同血緣的社會群體,如父子孫為三族(見《周禮·春官》),自高祖至玄孫為九族。在《太白陰經》序言中,“民族”二字雖然連用,但與近代以來的“民族”一詞有明顯差別。

在“民族”一詞傳入中國後,產生了“中華民族”這個民族學辭彙。“中華民族”是一個在近代出現的、相對于外國民族而言的概念。如近代學者梁啓超所言:“凡遇一他族而立刻有‘我中國人也’之一觀念浮現于腦際者,此人即中華民族一員也。”但如前所述,中華民族實體則是遠在“中華民族”這個族稱出現以前數千年就形成了。

從中華民族內部結構來看,數千年來,內部各族族稱在不斷變化,大約數百年一易。族稱的演變顯示出其中歷史內涵的變化;一些族興起了,一些族衰亡了,一些族遷徙了,一些族與別的族融合後改換族稱了。盡管中華民族的內部結構在不斷變化,特別是中原政權的更迭,常常導致一些族群向邊疆乃至海外遷徙;而另一些邊疆族則向中原匯聚,並建立政權。但不管其內部怎樣變化,中華民族本身始終是一個數千年以來包容中國各族共同發展的恆久的主體。

相關名言

城裏的老胡同,鄉下的古村落,作為歷史上很長一段時間以來被遺忘的角落,它們儲存了中華文明最悠久、也最鮮活的記憶,它們是中華民族的根,是中華文化的魂。——馮驥才

以漢語為來源的英語詞語是漢英兩種語言接觸的必然產物,也是中西文化融合的必然結果;隨著中華民族與英語民族的交流交往日益頻繁,來自漢語的英語詞語及表達方式將會越來越多。——周海中

中華民族根本就不會被任何文化所同化,我們一定會把它變成我們自己的。現在的我們很難考證,盛唐文化有多少是原創的,你還真不好考證當年世界的中心,有多少東西是吸納了許多文化的精華做了拷貝之後流傳開來的。——張藝謀

相關詞條

相關搜尋

其它詞條