中岳

中岳

中岳嵩山位于河南省登封市西北面,是五岳的中岳。2004年2月13日被聯合國教科文組織地學部評選為"世界地質公園"。群峰挺拔,氣勢磅礴,景象萬千。除由峰、谷、澗、瀑、泉、林等自然景素構成的"八景""十二勝"名揚四海外,更以星羅棋布的名勝古跡、亭台樓閣著稱,有豐富的歷史文化沉淀。

  • 地理位置
    河南省登封市西北面
  • 中文名
    中岳
  • 類屬
    五岳
  • 歸屬
    世界地質公園

位置

中岳嵩山位于河南省西部,地處河南省登封市西北面,是五岳的中岳。2004年2月13日被聯合國教科文組織地學部評選為“世界地質公園”。

中岳

地理

嵩山世界地質公園位于河南省登封市,總面積450平方公裏,東依省會鄭州,西臨古都洛陽,北臨黃河,南靠潁水。由海拔1440米的太室山和1512米的少室山組成。東西綿延約60餘千米。古名為外方、嵩高、崇高。五代後稱中岳嵩山,與泰山華山恆山衡山共稱五岳.這裏山巒起伏,峻峰奇異。歷史上根據山峰坐落方位,形狀外貌和名人遺跡等,分成太陽、少陽、明月、玉柱、萬歲、鳳凰、懸練、臥龍、玉鏡、青童、黃蓋、獅子、雞鳴、松濤、石幔、太白、羅漢、白鹿等72峰。嵩山頂又名峻極峰,是嵩山的最高峰,古有“峻極于天”之說。

嵩山屬伏牛山系,是中國五岳之一,通稱為中岳。它東西橫臥,雄峙中原,海拔最低為350米,最高處為1512米,環山地跨新密、登封、鞏義、偃師、伊川等市縣。嵩山地區古代文化積淀甚厚,據《中國文物地圖集·河南分冊》介紹,各類文物古跡共956處。其中,有重9處為國家級重點文物保護單位,38處為省級文物保護單位,899處屬于縣(市)級文物保護單位。

後來嵩山先後經歷了“嵩陽運動”、“中岳運動”、“少林運動”等幾次大的地殼運動,逐漸形成了山脈。在嵩山範圍內,地質史上的太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代的地殼和岩石均有出露,被地質學界稱為“五世同堂”。

嵩山古老的岩石系形成于23億年前,此前,嵩山是一望無際的大海,據中外地質學家考察,嵩山岩石發育完整,在地球發展歷史上,歷太古代、元古代、古生代、中生代、新生代五代,習稱為“五世同堂”。嵩山地區的岩漿岩、沉積岩、變質岩的出露,構成了中國最古老的岩系,登封群的“登封朵岩”。據中國地質界測定,這裏是世界上稀有的自然地質寶庫。據地質學家考察,經過23億年的“ 嵩陽運動”,8億年前的“中岳運動”,5、6億年前“少林運動”,才結束了地質史上的元古代,進入了古生代的寒武紀和奧陶紀。又經過約兩億年,此處地殼上升至海平面以上,因其受風化和剝蝕作用,形成了嵩山地區的含煤地層。兩億三千年前後,中國的版土上,又發生了一次延續很長時間的地殼運動,南北廣大地區的“燕山運動”,嵩山地區受到南北方向的推擠,形成了今天的山勢地貌。

嵩山古生物化石十分豐富,在嵩山既有海象生物化石,也有陸象生物化石,還有古脊椎動物化石。這些古生物化石是地質和古生物演化的寶貴資料,嵩山奇特的地質構造,使它蘊藏了豐富的煤、鋁、鐵、麥飯石等礦產資源。

中岳嵩山,群峰挺拔,氣勢磅礴,景象萬千。由峰、谷、澗、瀑、泉、林等自然景素構成的“八景”“十二勝”。八景是:嵩門待月、軒轅早行、潁水春耕、箕陰避暑石淙會飲玉溪垂釣少室晴雪盧崖瀑布。唐代光啓年間進士鄭谷遊中岳時,為登封八景同賦詩以贊:

月滿嵩門正仲秋,軒轅早行霧中遊。

潁水春耕田歌起,夏避箕險溽暑收。

石淙河邊堪會飲,玉溪台上垂釣鉤。

餘雨少室觀晴雪,瀑布崖前墨浪流。

嵩山除“八大景”以外,還有“十二勝景”即:

龍潭貫珠瓊將流,嵩陽洞天景色幽。

少室夕照垂金錢,御寨日落蒼谷口。

石池高聳雲崖畔,石僧迎實站山頭。

石筍鬧林柏濤滾,珠廉飛瀑震山吼。

高峰虎踞雲天嘯,猴子觀天盼解咒。

熊山積雪稍奇觀,峻極遠眺天地悠。

這些自然景觀或雄壯魁偉、秀逸誘人,或飛瀑騰空、層巒疊嶂、多彩多姿。嵩山林木蔥鬱,一年四季迎送風雪雨霜,生機昂然。峻極峰上松林蒼翠,山風吹來,呼嘯作響,輕如流水潺潺,猛似波濤怒吼,韻味無窮。嵩山秋色,少室紅葉更是迷人。少室山山勢陡峭險峻,奇峰異觀,比比皆是。登上山頂環顧四周,群山碧綠,林海蕩漾,雪霧飄渺如臨仙景。靈霄峽、大仙峽、響潭溝、掛冰崖、水簾洞、回音樓,景物天成,引人入勝。

嵩山中部以少林河為界,東為太室山,西為少室山,有太陽、少陽、明月、玉柱等72峰。

太室山

位于河南省登封縣北,為嵩山之東峰,海拔1440米。據傳,禹王的第一個妻子塗山氏生啓于此,山下建有啓母廟,故稱之為“太室”(室:妻也。)。太室山共有三十六峰,岩幛蒼翠相間,峰壁環向攢聳,恍若芙蓉之姿。主峰“峻極峰”,則以《詩經·嵩高》“峻極于天”為名,後因清高宗乾隆遊嵩山時,曾在此賦詩立碑,所以又稱“御碑峰”。登上峻極峰遠眺,西有少室侍立,南有箕山面拱,前有潁水奔流,北望黃河如帶。倚石俯瞰,腳下峰壑開綻,凌嶒參差,大有“一覽眾山小”之氣勢。山峰間雲嵐瞬息萬變,美不勝收。古人呂守曾有詩曰:“三十六峰如髻鬟,行人來往舒心顏。白雲蓬蓬忽然合,都在虛無縹緲間。”道出了嵩山之奇美和遊人心境的愉悅與寧謐。

少室山,東距太室山約10千米。據說,夏禹王的第二個妻子,塗山氏之妹棲于此,人于山下建少姨廟敬之,故山名謂“少室”。少室山山勢陡峭峻拔,也含有三十六峰。諸峰簇擁起伏,如旌旗環圍,似劍戟羅列,頗為壯觀。主峰御寨山,海拔1512米,為嵩山最高峰,山北五乳峰下有聲威赫赫的少林寺。少室山頂寬平如寨,分有上下兩層,有四天門之險。據《河南府志》載,金宣宗完顏列與元太祖成吉思汗交戰時,宣宗被逼出京,曾退入少室山,在山頂屯兵,故稱“御寨山”。御寨山西有水櫃一處,人稱“小飲馬池”,水量能供萬人食用,傳說明末李際遇起義即在此處駐兵。

太室山和少室山,兩座高山層巒疊嶂,綿延起伏于黃河南岸。自古以來,它們引起了許多詩人的遐想,吸引了無數遊客的關註,于是歷代的墨客騷人、僧道隱士以及帝王將相,根據這些山峰的形態和面貌。差不多給每一座山峰都起了美麗的名稱,遂有七十二峰之說。在這些群峰的環抱裏以至峰頂之上,逐步蓋起了無數的梵宇琳宮、道院僧房。

嵩山世界地質公園區內居住有漢族、回族、普米族、白族、彝族、苗族、維吾爾族、蒙古族八個民族,形成了多民族的大家庭,在各少數民族節慶之日,地方政府與漢族同胞共同慶賀,充分展示其民習、民風等民族文化,享受少數民族的習俗樂趣。

歷史名勝

嵩山除優美的自然風光外,更以星羅棋布的名勝古跡、亭台樓閣著稱。著名的有北魏嵩岳寺塔、漢代嵩山三闕、元代觀星台、少林寺、中岳廟、會善寺、法王寺塔、初祖庵、嵩陽書院、劉碑寺題刻等。少林寺位于嵩山少室山北麓五乳峰下。建于北魏太和十九年(495)。唐貞觀年間重修,唐代以後僧徒在此習武,禪宗和少林寺名揚天下。現存建築有山門、方丈室、達摩亭、白衣殿、千佛殿等,已毀的天王殿、大雄寶殿等已修復。千佛殿中有著名的明代“五百羅漢朝毗盧”壁畫。壁畫約300多平方米。塔林在少林寺西,為歷代和尚墓地,自唐到清1000餘年間的磚石……

伏牛山系

史書對伏羲和黃帝在伏牛山作為活動的中心,有許多記載。《黃帝內傳》雲:“王母會帝于嵩山,飲帝以護神養氣,金液流光之酒,又有延洪壽光之酒。黃帝所常遊,與神會。跡是。”《孟子》中說:“禹避舜之子于陽城”;“益避禹之子于箕山之陰。”箕陰即陽城,在嵩山南麓,《大記》雲:“伯益舊政,就國于箕山之陰,是箕山為益封國也”。今舜墓嵩山之馬峪川,啓母墓在嵩陽書院之左,許由、巢父墓均在箕山之顛。“舜遺風”,“堯天舜日”之語流傳至今。《庄子》雲:“堯讓天下,許由遂逃箕山,洗耳于潁水”。現在還有“掛瓢崖”“洗耳泉”,據說許由在山泉之下正在為牛飲水之際,大堯與之商談禪天下,許由聽說此事,馬上把飲牛喝水的瓢掛在山崖上,把自己的耳朵用此水洗了洗,以示去其污穢之言,逃入深山林去了。這個事情,嵩山腳下童叟皆知。

據古書《竹書紀年》和《世本》記載舜十五年命禹主祭嵩山,舜禪位禹後,“禹居陽城”。歷代歷史學家都認為陽城即今嵩山附近的陽城(在今告成鎮西三裏)。夏代自禹至桀,共傳十七王、十四世,歷四百三十二年,王都自陽城數遷,但均在嵩山周圍。大禹治水三過其門而不入的故事至今在嵩山廣為流傳。

“嵩山天下奧”。嵩山是歷代帝王將相封禪祭祀、文人學士遊宴講學、高僧名道及騷人墨客等遊歷、著書講學或悟禪、隱居之地,山上名勝古跡眾多,居五岳之冠,被譽為文物薈萃寶地。在嵩山可以領略中華八千年歷史進程。仰韶文化、龍山文化、三皇五帝、夏都陽城在這裏都有遺址。全山有72峰,峰多寺也多,有“上有七十二峰,下有七十二寺”之說。嵩山儒、釋、道三教薈集,擁有眾多的歷史遺跡。其中有中國六最:禪宗祖庭——少林寺;現存規模最大的塔林——少林寺塔林;現存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔;現存最古老的闕——漢三闕;樹齡最高的柏樹——漢封“將軍柏”;現存最古老的觀星台——告城元代觀星台。此外,太室山黃峰蓋下的中岳廟始建于秦,唐宋時極盛,是河南現存規模最大的寺廟建築群;嵩陽書院氣宇恢宏 、古樸高雅,宋時與睢陽、岳麓和白鹿洞書院稱四大書院;加上蒼翠清幽的法王寺,回環險絕的軒轅關、慧可斷臂求法的立雪亭等等,皆為中國人文風物的瑰寶。登立嵩頂峻極峰極目遠眺,黃河明滅一線;鳥瞰山麓名勝古跡星羅棋布。

“日出嵩山坳,晨鍾驚飛鳥,林間小溪水潺潺,坡上青青草……”。一曲悠揚的《牧羊曲》依然讓人心如潮水。少林寺的秀麗景色早已從這首優美的歌裏栩栩如生地縈繞心懷。

嵩山被譽為中國歷史發展的博物館,儒、釋、道三教薈集,擁有眾多的歷史遺跡。其中有中國六最:禪宗祖庭——少林寺;現存規模最大的塔林——少林寺塔林;現存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔;現存最古老的闕——漢三闕;樹齡最高的柏樹——漢封“將軍柏”;現存最古老的觀星台——告城元代觀星台。此外,太室山黃峰蓋下的中岳廟始建于秦,唐宋時極盛,是河南現存規模最大的寺廟建築群;嵩陽書院氣宇恢宏 、古樸高雅,宋時與睢陽、岳麓和白鹿洞書院稱四大書院;加上蒼翠清幽的法王寺,回環險絕的軒轅關、慧可斷臂求法的立雪亭等等,皆為中國人文風物的瑰寶。

嵩山地位

道、儒、釋三教皆有,道教興起較早;相傳周靈王太子王子晉在此升仙;西晉道士鮑靚曾于此山石室得古《三皇文》;北魏寇謙之曾從成公興入此山學道,自稱遇見太上老君,要其清整道教;唐代茅山宗十一代宗師潘師正曾居山中逍遙谷修道二十餘年,唐高宗和武則天均曾向其參訪道要,高宗曾為其詔建崇唐觀,又別立精思院于嶺上;唐道士李筌曾隱于此山之少室山上,研究道教經典,相傳于山中虎口岩得《黃帝陰符經》。山中著名的道教宮觀為中岳廟,此廟現為道教全國、重點開放宮觀之一,屬河南省重點文物保護單位。 

嵩山是佛教勝地,少林寺便是它最引人的地域了,在去少林寺的路上(當然,這條路線是早上從洛陽出發直達登封的),可以順便先去六個地方去轉一轉的。觀星台院落幽靜,周公測景,郭守敬觀星,從此奠定中國天文學之基業。台東壁日軍炮擊留下的彈坑,又讓我想起蘆溝橋畔宛平城上同樣的傷痕。中岳廟峻極嵩高,林木蔭森,鎮庫鐵人威武雄壯,兩廊彩塑中,包拯、海瑞、關羽、岳飛均是仙班有名。嵩陽書院內,“大將軍”得意忘形笑歪了身體,“二將軍”憤憤不平氣炸了肺腑。嵩岳寺塔挺拔雄偉,法王寺彩繪陰曹氣氛恐怖。一切給人留下了終生的印記!

古時,嵩山名為“外方”,夏商時稱“崇高”。《國語·周語》稱禹之父鯀為“祟伯鯀”,“崇高”之名緣結于此。據東漢班固《白虎通》曰:“中央之岳,加嵩高宗者何?中岳居四方之中而高,故曰嵩高也。”西周時稱“岳山”,周平王遷都洛陽後,定嵩山為“中岳”,五代以後稱“中岳嵩山”。

大禹,名文命,是夏朝的始祖。夏未建立前,禹是帝舜臣下的一個部落酋長,居住在嵩山與箕山之間。《史記·封禪書》稱:“昔三代之君,皆在河、洛之間。”因此,對于大禹治水的神話傳說是以嵩山為基礎的。據《史記》記載:“禹之父名鯀,鯨之父名曰顓項,顓項之父名曰昌意,昌意之父名曰黃帝。”可見禹是黃帝的後裔。而今人們以“炎黃子孫”來贊譽中華民族的後代。從黃帝到大禹都生活在嵩山一帶,他們常遊于嵩山之巔。

歷史傳說

上古時炎帝族從西北遷入黃河中遊後,曾長期居住在嵩山附近的伊水洛水流域。其中一支舉伯益為部落首領,以崇拜山岳為特征,號稱四岳。相傳黃帝于嵩山之上,大合鬼神,作清角樂。殷周時,崇拜嵩山的有申、呂諸國,即四岳的後裔齊、呂、申、許四個姜姓國。《詩經·大雅·菘高》有雲:“菘高維岳,峻極于天。維岳降神,生甫及申。維申及甫,維周之翰”。按“申”“甫”即申氏、呂氏。據《史記·周本紀》和《逸周書·作雒篇》記載:周武王初滅商,曾計畫建城邑于伊、洛,以近“天室”,定保天命。“天室”即古人認為能夠溝通人與天神的嵩山太室。後來周公在嵩山附近建造了洛邑,作為周朝的統治中心,西周滅亡後,洛邑遂成為東周都城。是時,嵩山如同關中終南山一樣,是人們心目中的神山。如《左傳》昭公四年雲:“陽城、太室、荊山、終南,九州之險也。”

秦漢以降,嵩山中岳大帝的雛形逐漸形成,並不斷趨向人格化,雖然其在宗教方面的特殊地位讓于五岳之首的岱宗,但仍是國家祀典的五岳之一。據史稱,秦始皇篤信神仙,曾在嵩山上立伺祭祀岳神。漢武帝元鼎元年(公元前Ii6年),方士公孫卿利用大鼎的被發現,向武帝授成仙之道,遂被拜為印官,去嵩山太室事供神仙。三年後,漢武帝親臨太室山,禮祭太室神祠,封太室山為篙高山。元封元年(公元前l10年)三月,漢武帝再至中岳太室山,親率群臣,禮登嵩頂。據傳,當武帝登山時,隨從官員聽到山間有呼“萬歲”之聲,“問上,上不言;問下,下不言。”“以為有神,令祠官加增太室祠,禁無伐其木,以山下三百戶為嵩高縣,作為奉邑”。又在山上建為萬歲亭,山下建萬歲觀,名此峰為萬歲峰,以應山呼之奇。漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒布詔書,正式確定嵩山為中岳,要求歷代祭祀。又據《史記·孝武本紀》稱:“今上封禪,其後十二歲而還,遍于五岳、四瀆矣。”漢代有方土入嵩山尋仙採葯,或存思誦神以治病驅邪。《後漢書·劉根傳》雲:“劉根者,潁川人也,隱居嵩山中。諸好事者自遠而至,就根學道。”因此隨著神仙家和方士在嵩山的開拓,中岳大帝的人格化更為明顯了。

《道藏輯要·岳瀆名山記》謂中岳嵩山岳神中天王,領仙官玉女幾萬人,治理其地。漢末魏晉,道教的形成進一步擴大了中岳神的信仰。北魏太武帝于大延元年(435年)在嵩山立廟,凡遇水旱,即命官員來山祈禱。太平真君三年(442年),太武帝還親至山道場,受符錄,備法駕,旗幟皆青,以從道家之色。自後諸帝,每即位皆至。

唐宋時期

道教十分興盛,神仙信仰體系已經趨于完備。中岳大帝作為道教的崇拜神之一,在帝王的奉祀下正式定型。唐武後垂拱四年(688年),武則天祭把嵩山,改為神岳,封其神為天中王,封天中王之妻為天靈妃。萬歲通天元年(696年),又尊天中王為帝,天靈為天中皇後。改嵩高縣為“登封縣”,陽城縣為“告成縣”,以寓其登嵩山、封岳神、大功告成。自此中岳神正式成為神帝而被後世崇拜。道經稱,中岳神君服黃袍,戴黃玉太乙冠,佩神宗陽和印,乘黃龍,領仙官玉女三萬人,主治山川陵谷、山林樹木之屬。唐開元十八年(730年),玄宗李隆基依據漢武帝加增太室祠的故事,仍封岳神為天中王,將廟遷建于黃蓋峰下,擴大規模,重新整飾。當時,登封縣令李方鬱奉河南府銀十萬,將廟宇、台閣大加擴修(《升中述志碑》、李方鬱《修中岳廟記》)。

宋乾德元年

宋太祖趙匡胤下令為中岳大帝製作衣冠劍履,以與道經之稱相吻合。從此中岳大帝衣著冠戴一直沿襲至今。次年又“重修中岳廟行廊一百餘間,飾以丹青,繪以壁畫,遍栽松柏百株。”據《宋史》記載,宋太宗太平興國八年(公元983年),贈五岳封號,中岳大帝為“中天崇聖帝”,帝後號“正明”,並命翰林、禮官詳定儀註及冕服製度,祟飾神像之禮,至時派遣禮官祭之。乾德二年(964年),河南留守侍中,曾差軍將孫和登封鎮將郭武等,監修中岳廟。大中祥符六年(1013年),增修殿宇,並創造碑樓百五十間,塑神像及裝修新舊功德畫壁等四百七十所,這可謂中岳廟史的鼎盛時期(陳知微《增修中岳中天祟聖帝廟》)。靖康年間(公元1126—1127年),廟觀殿宇多為塌廢。金大定十四年(1174年)至十八年,花錢一萬四千九百六十四兩,用工四萬八千三百六十二個,重修殿宇二百三十八間,逐漸恢復了廟院狀貌。元初尚存殿宇七百五十餘間,元末多毀于兵火,僅餘殿宇百餘間。

重修

嘉靖四十一年(1562年)、清順治十年(1653年)、十三年(1656年)、乾隆十五年(1750年)、十五年(1760年)、四十四年(1779年)、五十一年(1780年)、五十四年(1789年),都曾規模不同地進行過重修。今日中岳廟基本上保留了當時的宏偉規模,具有明清官式建築規模格局和風格特點。

世人稱嵩山處處有聖跡,世代隱機。據《嵩高志》載,漢武帝曾于“遇聖峰”會九嶷仙子,于“會仙峰”會八洞散仙。又據《嵩山志》載,唐高宗遊于鳳凰峰,乾隆帝開闢登嵩御道。嵩岳的“鬼谷宅”、“白鶴觀”、“仙遊門”、“尋真門”、“祟福宮”都留有仙跡。據《說嵩》稱,戰國時期有王栩,號曰鬼谷子,自幼入雲夢山採葯得道,鶴發童顏,相貌怪麗,久慕嵩山之名勝,欣然前往,後就地傳道。位于觀星台東北的鬼谷子住過的山洞,後稱之為“鬼谷宅”。

據《雲笈七簽》曰,蜀人李仙曾在太室山三鶴峰煉丹,莫知其名,歷世見之,時人計之已八百歲,因之名李八百。其仙去後建觀曰“白鶴觀”。《雲笈七簽》卷五《中岳體玄潘先生》曰:“中岳道士,前有天師,次稱潘先生,先生名師正,趙州贊皇人。少喪母,廬于墓側,以至孝聞”。“隋大業中入道,王仙伯盡以隱訣及得以符相授,棲于太室逍遙谷,積二十年,但嚼松葉飲水而已”。“高宗皇帝每降鑾輦,親請精廬,先生身不下堂,接手而已。及問所須,答言松樹清泉山中不乏。帝與武後敬之,流連信宿而返。尋敕所居,造崇唐觀,嶺上別起精思院以處之。敕置奉天官,令于遙谷口,特開一門號曰仙遊門,復于苑北面置尋真門。”

嵩山志

北魏寇謙之,唐朝李道合,宋朝董道坤,金代丘長春均在嵩山“崇福宮”主持過道場。另外,魏成公興,晉鮑靚,唐司馬承幀、吳筠、李筌等都曾在嵩山修道,其中影響最大的是北魏寇謙之、唐李筌。寇謙之(365一448年),字輔真。祖籍上谷昌平(今屬北京),後行居馮翊萬年(今陝西潼北)。早年傾心幕道,研習張魯之術,後隨成公興入山,修道七載,聲名漸著。其時,北方天師道組織渙散,科律廢弛,民間道教起義不斷;佛教逐漸在中國扎根、興盛,佛道鬥爭日趨激烈。為了維護道教的社會地位,並與佛教抗衡,革除一些被攻擊的弊端已迫在眉睫。寇謙之首當其任,決心改革天師道,其在《雲中音誦新科之戒》一書中,宣布新科,清整道教;在《錄圖真經》一書中,則召鬼神,傳授弟子。在北魏太武帝的支持下,其對道教的改革取得成功。

三皇經

《五岳真形圖》和《陰符經》的發祥地,而這三部經在道教經籍史上的地位是十分重要的。據《雲笈七簽》卷四《三皇經說》記載:上古三皇所授之經分為天皇、地皇、人皇共合三卷。關于《三皇經》的行世,《三皇經》說:“晉武帝時,有晉陵鮑靚,官至南海太守,少好仙道,以晉元康二年(292年)二月二日登嵩山,入石室清齋,忽見古《三皇文》,皆刻石為字,爾時未有師,靚乃依法以四百尺絹為信。自盟而受,後傳葛稚川,枝孕相傳,至于今日。”鮑靚,字太玄,東海人,為葛洪岳父。據《廣弘明集·二教論》曰:“晉元康年間,鮑靚造《三皇經》被誅。”可見《三皇經》實為鮑靚所著。《三皇經》的主要內容是“劾召鬼神”的符圖及存思神化的“真形”之術。

關于《五岳真形圖》的由來,據《漢武帝內傳》記載:漢末方士魯女生採葯于嵩山,遇一神女,自稱為三天太上侍官,以《五岳真形圖》授之,並告以施用節度,據稱其圖“可以威製五岳,役使眾靈。”其實,此圖系方士實地考察山岳的鳥瞰圖,為入山之指南,後經配以老君符文,而被神話化,認為具有護符保身之功能。

陰符經

陰符經又稱黃帝陰符經。據《驪母傳陰符玄義》一卷註雲:李筌,號少室山達觀子,于嵩山虎口岩壁得《黃帝陰符經》本,題雲:“魏道士寇謙之傳之名山”。“陰符”的含義為暗合天道,天人合一。全書分為三篇,上篇《神仙抱一演章》以陰陽五行學說闡明“天人合發,萬變定基”之理;中篇《富國安民演法章》指出天地盜取萬物,人人盜取萬物的三者“更相為盜”的關系,強調必須天機,足時而動,固躬養命;下篇《強兵戰勝演術章》說明學道須戒目收心,合乎天道,“自然之道不可違”,如此方可長生久視。李筌遂著《陰符經註》,他在註中用陰陽五行闡述道教的教理教義,含有樸素的辯證思想,不僅在道教思想史上,而且在中國哲學史上都有一定地位。

另有三教文化典型代表的嵩陽書院,位于太室山南麓,它那集儒、集釋、集道于一體的典型建築掩映于茂林修竹之中,素有“山環水抱之區,無地不染梵塵”之美稱。陽書院前身為佛教寺院,曰嵩陽寺,建立于北魏孝文帝太和八年(484年),擁有僧徒數百人。公元七世紀初,隋帝改梵剎為道觀,名叫嵩陽觀。道教在融合佛教的基礎上不斷發展。唐天寶初年(742年),唐玄宗又在此建天封觀。後來因道教活動場所的轉移,儒教又在此安家落戶。五代周時,將嵩陽、天封二觀合建成書院,稱為“太乙書院”。宋太宗時稱“太室書院”。宋仁宗景祐二年(1035年)易名為“嵩陽書院”,並設院長在此掌管事務,撥給學田一百畝,以充學費。自此,嵩陽書院成了亦佛、亦道、亦儒的典型代表,是文人相互影響,彼此融合的歷史見證。

嵩陽書院規製

嵩陽書院的規製完全不同于寺觀。書院雖不突出供神像的大殿,但吸收了道教對祖先的崇拜,大殿中供奉著與書院有關的先賢聖師。現存建築大體上儲存了清代建置。如今這裏已成為歷史勝跡,在這裏可以見到歷經數百年乃至上千年的珍貴文物古跡,如漢代將軍柏、唐代石碑之類。西漢元封元年(公元前110年)漢武帝遊山至此,見三株柏樹高大茂盛,猶如威武挺拔的將軍,于是興致大發,封三株柏樹為大將軍、二將軍、三將軍。今存大將軍柏和二將軍柏,三將軍柏毀于明末大火。明人陳斐《三將軍古柏歌》頌道:“扶疏掩映嵩陽宮,仙蹕曾經漢武封。溜雨霜皮合六抱,凌霄秀色辭群峰。”

石碑文物

現存于陽書院西南草坪上高達九米的《大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌》為其中最大的一塊石碑。碑製宏偉,結構緊湊。此碑由碑首、碑身和碑座組成。碑首分三層,上層為素面的束腰帶座寶珠,各有一隻卷尾石獅位于寶珠兩邊。石獅前爪把持寶珠,後腳盤蹬于寶珠的基座上,嘴唇吻于寶珠,甚稱奇妙。這不僅是裝飾,使碑首不致于顯得單調,而且起著平衡碑頂重心的實際功用,使碑身牢固穩當。碑首的中層比上、下層和碑身都要寬大,四面較碑身突出六十釐米,從上往下逐漸收縮,略帶弧形,上邊有大朵雲氣圖案的浮雕;碑首的第三層上下平直,正面中間篆刻額文,額文兩邊有浮雕的雙龍飛舞,兩側是浮雕的麒麟。這種碑首較那種盤龍式或半圓頂的碑首要別致得多,象征著升騰的雲氣和天上的巨龍,氣勢特別宏敞。碑文由李林甫撰寫,字型為徐浩八分古隸楷書,字態工整,剛柔適度,堪稱一絕。歐陽永叔和遊人的題記則撰于碑的背面和兩側。碑座為長方形,四面刻有石,前後各三個,兩側各兩個,共十個。每個內有一尊浮雕武士像,一手高舉揚舞,一手抓住動物,有魚,有蟾,有蛇,各像不一,但都鼓目凸腹,開檔丁字步,或作對陣欲鬥姿勢。這座碑雕刻于唐玄宗天寶三年(744年),石質堅硬細膩,雕工極為精致,是中國唐碑的優秀代表作之一。嵩山碑刻,作品多達2000餘件,顏真卿、蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡京等歷代的大書法家,都在山上留有墨寶。

嵩山宮觀名山

但其規模卻十分宏大,氣勢異常雄偉,為中國現存現模最大最古的建築群之一。中岳廟位于山南麓黃蓋峰下,坐向子午,依脈朝案,砂拱以秀,水抱以情,是嵩山現存古建築群的傑出代表。清代乾隆帝重修中岳時,以北京皇宮為藍本,按宮中的布局和建築來設計,其規模的宏大由此可知一斑。中岳廟建立于秦代(公元前3世紀下半期),稱“太室祠”,內設祠官專事祀典。西漢時,武帝遊嵩岳,中岳廟得到了較大規模的發展。中岳廟佔地十萬平方米,從廟前的中華門到廟後的御書樓,全長(即進深)一點三華裏。殿樓閣宮,亭台廊碑,排列井然有序。青石板鋪成的大甭道是中岳廟古建築群的中軸線。沿中軸線由南向北,由低而高,依次為中華門、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、化三門、峻極門、崇高峻極坊、中岳大殿、寢殿、御書樓,共十一進。天中閣後面的六角亭,配天作鎮坊與崇聖門之間的六角亭,峻極門和化三門之間的四岳殿台基,大殿院的兩座御碑亭和廊廡,寢殿院的廊房以及御書樓兩端的東西順山房,分別位于中軸線的兩側。廟的東西兩路,還分別建有太尉宮、火神宮、祖師宮、小樓宮和龍王殿等獨立成體的小院落。廟內有330株古柏、一百通石碑,及神鼎、鐵人等眾多文物,被譽為“文物之鄉”。

太空闕

建于東漢安帝元初五年(118年),與少室闕、啓母闕並稱“中岳漢三闕”,為中岳第一門。闕由方石壘砌,分左右兩部分,相距6.75米。闕高3.13米,寬2.1米,厚0.7米。頂分六層,計二十二塊方石疊砌。東半闕無字。西半闕正面,有陽刻額文“中岳太室陽城神道闕”三行九個篆書大字,現在後三字剝落。背面有“奉祀崇高神君,頌公結事”八分篆書字。這些篆文氣勢挺拔,蒼勁有力,是研究中國書法演變的重要實物。東闕雕有人物,車騎出行、馬伎、舞劍、龍、虎、玄武、象、羊頭、鬥雞、犬逐兔、蟾蜍、貓頭鷹、建築物、長青樹等畫像50餘幅,是研究漢代民間風俗習慣和社會生活的重要資料。

中華門

嵩山第一坊。原為木建牌坊,1942年改建為磚瓦結構的殿式牌坊。坊下部開三道拱券門,“中華門”三個大字題于門額之上。內外分別題寫“嵩峻”、“天中”、“依嵩”、“帶潁”八字,意即其得天獨厚的自然環境。

遙參亭

為過往行旅拜岳神的地方。為重四角亭,亭基高出地面1.58米,亭高5米餘。亭子四周有磚砌花牆,亭下有明柱撐頂,頂為綠色琉璃瓦覆蓋。整個建築巧奪天工,精彩異常。

天中閣,原名“黃中樓”,為中岳的正門。明嘉靖四十年(1562年)重修後,以“正當天中”之意,易名“天中閣”。清代重修,形似北京天安門。下為墩台(高8米,寬13米),上建樓閣(總高十餘米)。墩台高大,正開三道磚券門闊,門扇重厚,上裝三斤重的虎頭鐵釘l24個,其龐大、堅固,可以想見。台上樓閣為重歇山頂,面闊五間,綠瓦回廊,雪花欞門間的“中岳廟”三個大字赫然顯目。門前月台兩側蹲臥虎視耽耽的石獅各一對,雕工十分精細。門後有三條磨光的青石神道,筆直地通向中岳大殿。

配天作鎮坊

原名宇宙坊,清代重修後改用今名。四柱三樓式。木結構,坊起三架,廡殿頂,琉璃瓦蓋頂,中題“配天作鎮”,兩側書“宇宙”、“具瞻”,以取“以岳土神,以岳配天”之意。

崇聖門

因“中天崇聖帝”而得名。原為過往門庭,1942年改建成歇山式房,面闊三間,形製稍大,不及原貌壯麗。門後兩側有相對應的兩座小亭。東亭為古神庫,宋太祖修中岳廟時,將原神像泥土土葬于此,上建壇亭,以示敬意。四周立四鐵人,為宋代治平元年(公元1064年)鑄造,高二點五至二點六五米,梳發挽髻,闊領長袍,握拳振臂,怒目挺胸,形象十分威武,被稱之為“守庫鐵人”或“鎮廟鐵人”。不僅是研究宋代鑄造藝術的珍貴文物,而且是人們祈福祛災的象征。

化三門,取“四氣化三才”之意。形製類似祟聖門。門後東有東華門,西有西華門,門內有宋代狀元王曾撰文的《重修中岳廟碑》、金代狀元黃久約撰文的《重修中岳廟碑》、宋代狀元盧多遜撰文的《新修嵩岳中天三廟碑》、陳知微撰文的《增修中岳中天崇聖帝廟碑》,號稱四狀元碑。碑製高大,字型雄健,挺立廟院,蔚然可觀。再後,兩側各有形製相同的磚石殿台兩座,按順時針方向為東岳殿台、南岳殿台、西岳殿台、北岳殿台。各台上原有殿堂五間,內風、雷、雨、雲神像。抗日戰爭中被焚毀,今僅存平台、柱基和台邊石欄。南岳殿台西北有《中岳高靈廟碑》一通,碑文記載北魏文成帝太安三年(公元456年),寇謙之修建中岳廟的活動情況。此碑久經風雨洗禮,字跡模糊不清,難以辨認。1991年,根據史料和原碑形體,仿造一通,立于旁邊,供遊人觀賞臨摹。

峻極門,因中門兩側塑有一丈四尺高的兩尊將軍像,所以又稱“將軍門”,為中岳大殿中心院落的“廣庭”三門。建于金世宗大定年間(1161—1189年),現存建築為歇山屋殿,琉璃綠瓦,面闊五間,進深六架,柱鬥拱,彩繪棟梁。“峻極門”三字懸于閣額。在竣極門北的走廊內有《五岳真形圖碑》,高三米,為明代萬歷二年(1574年)刻。

高峻極坊,又名“迎神門”,和北京故宮的承光門相似,是清代建築的精品。坊起三架,正樓和次樓分別施九踩、七踩鬥拱、黃色琉璃瓦蓋頂,畫棟雕梁,額題“嵩高峻極”四字。坊後有填台,為磚石砌造而成,寓中岳方位在五岳之中之意,中央戊已為土,土星為填。填台兩邊分別建有八角重檐黃琉璃瓦亭,東稱御香亭,西稱御帛亭。亭內分別有清乾隆十五年和四十八年高宗弘歷自製的詩碑兩通。

中岳大殿

又叫峻極殿,是中岳廟中規模最大的建築。面闊九間,進深五間,重歇山式殿頂,黃琉璃瓦頂,七踩和九踩鬥拱,透花欞子門窗,金碧輝煌,素有“台閣連雲,甍瓦映日”之稱。大殿內吊遊龍天花板,下鋪磨光青石地面。殿內正座為五米高的中岳大帝塑像,即殷朝“聞騁”,經歷代帝王加封為“祟聖大帝天中王”。塑像兩邊有使臣侍者和鎮殿將軍方弼、方相塑像,高七米,執斧荷鉞,威風凜凜。明崇禎十四年(公元1641年)大殿毀于火。清順治十年(公元1653年)重建。1941年,大殿曾遭日本侵略者飛機轟炸,近年來曾多次進行修建,使大殿氣勢更加磅薄。

寢殿,位于峻極殿後,為歇山式黃色琉璃瓦建築,面闊七間。內奉天中王睡像、天靈坐像。殿前平台上有日形、月形碑各一通。御書樓,是中岳廟最後殿宇,原名黃篆殿,為貯放道教經典的地方。始建于明萬歷年間(1573—1620年),清代重修,並為皇帝祭祀岳神的時候在此批閱文書奏章之地,因名御書樓。今樓內敬奉著玉皇大帝神像。兩側順山房為儲藏祭器的地方,並存有歷代帝王拜遏中岳時留下的碑石。岳行宮位于廟後的黃蓋峰下,康熙五十四年(公元1715年)擴建成八角重樓琉璃瓦亭。外有圍亭石雕欄桿,典雅別致。登臨亭台,中岳廟全景盡在眼底,更見其道院幽美、清靜,風光宜人。中岳神廟規模龐大,氣勢雄偉,是中國古代人民智慧型和汗水的結晶。

景點

嵩山不可不遊的景點:嵩山雲海嵩門待月 軒轅早行 盧崖瀑布 少室晴雪 玉溪垂釣 箕陰避暑 潁水春耕 少林湖光 石筍鬧林 少林寺南北武術院

特產

嵩山特產:石花茶、板傈、大棗、猴頭菇、奇異果、嵩山人參果、中岳仙茶(酸棗葉茶)

中岳仙茶

這種花草茶不像其他傳統的茶類那樣含有咖啡因對大腦有興奮刺激的作用。中岳仙茶採之嵩山野生酸棗樹,其芽充分吸收嵩山日月光華,由于酸棗樹完全為野生狀態,純天然無污染原生態,配以精湛工藝,製成的茶葉堪稱天然飲品;“中岳仙茶”入口綿滑,初感澀澀,數秒後甜潤之感能由舌根萌發,回味無窮,淺飲滴酌三回,便能癮性漸生,真為人間仙品;其湯色黃綠明亮、麥香醇厚、葉底碧綠勻齊,有安神、助睡眠、降血壓等特效作用,可謂無上妙茶。

道教洞天

教相傳道教有三十六洞天,七十二福地,皆仙人居處遊憩之地。世人以為通天之境,祥瑞多福,鹹懷仰慕。道教潛隱默修之士,喜遁居幽靜之山林,故多擇有仙跡傳說之處,興建宮觀,期蔭仙風而功道園融。歷代以來,道侶棲止,香客遊人絡繹不絕,故洞天 福地已成為中國綿綉河山之勝境。

洞天福地,又名三十六小洞天。

第六洞天 中岳嵩山洞

周回三千裏,名曰司馬洞天,在東都登封縣。

旅遊攻略

交通

鄭州:

去嵩山可先乘火車或飛機到達河南省會鄭州市,在鄭州火車站對面的市長途客運站乘車去中岳嵩山腳下的登封市,再從登封市乘中巴可到少林寺、中岳廟、觀星台等主要景點(車很多,人滿即開)。

從鄭州經登封去著名的嵩山少林寺,約需3小時左右。

鄭州火車站有一日遊專線車,遊覽新密市打虎亭漢墓、中岳廟、嵩陽書院和少林寺,往返車票40元。

⑴在鄭州火車站對面的長途汽車站乘坐發往登封的旅遊專線車。

⑵在鄭州各長途客車站,都有發往登封的班車。

洛陽:

洛陽離嵩山更近一些,不到2小時就可到達。洛陽火車站東側每天早上6點、7點均有旅遊班車直達少林寺。洛陽往登封的長途汽車均經過少林道口,從這裏到少林寺僅2公裏路程。

⑴乘坐旅遊專線車

⑵乘坐洛陽至鄭州(非高速)的班車,少林寺(或登封)下車

當地交通

公交

登封市內公車數量很少,這裏列出三條可到幾個主要景點的公交線路:

2路:嵩陽書院-嵩陽高中-中岳百貨樓-市百貨樓-市委-中岳廟-三康醫院

3路:耿庄-骨科醫院-少室路口-嵩陽路-高招辦(鹿鳴山庄)-市醫院-轉盤-客運總站

6路:嵩陽書院-嵩陽高中-老醫院-南環路--玉皇廟

8路:少室路-清真寺-白洋大酒店-天中大酒店-移動公司-上海商場-千惠超市-南環路口

其中8路可以從登封汽車站(中岳大街西段)直接到少林寺,2路和6路可以到嵩陽書院。

當地飲食介紹

嵩山的景點普遍沒有餐館,可以早上去的時候帶多點水和一些中午可以吃的東西,因為景區內的水和小食品是很貴的,三皇寨的吊橋那裏有速食麵和涼皮賣,都是10塊錢一碗,味道一般。從少林寺出來可以去永泰寺品嘗素齋,味道也比較純正,人氣較旺。

嵩山特產嵩山有四大特產:燒餅、芥絲、三楂紅和中岳仙茶。凡來少林出差旅遊的人們,用燒餅夾芥絲就著三楂紅。享後贊嘆不已,回味無窮,回去時大都帶回去讓家裏人或朋友品嘗。石花茶、板傈、大棗、猴頭菇、奇異果、嵩山人參果金銀花。中岳嵩山位于五岳的中心,地理位置獨特,是世界地質公園,土壤中的微量元素十分豐富,所產物產與其它地方不同,這裏生產的金銀花是皇家貢品。

特色活動

嵩山禪宗少林音樂大典

演出時間:

如果沒有遇到惡劣天氣,那麽在3月中旬-11月中旬是天天都有演出的。每天20:15準時開始,整場演出70分鍾。

演出地點:

登封市南十公裏的待仙溝,距少林寺七公裏,打的15元以內,晚上沒有公車,打的到市區20元。主要表演舞台為一片峽谷,山呈豎狀排列,近、中、遠景層次分明,峽內有溪水、樹林、石橋等,構成實景表演的要素。整個演區面積近三公裏,演出最高點1400米。

觀眾席稱為“禪座”,它由一些曲折的木廊和廟宇形態的建築構成,與自然景觀和諧。觀眾席內放置著蒲團。觀眾將坐在蒲團上觀看演出。這是劇場的一大特色,蒲團坐席設定二千五百個。

演出門票:

總統票980、貴賓票428、普通票:A區248、B區198、C區168,1.1至1.4米的兒童票85。

演出內容:

規模宏大,音畫一體,近600人的禪武演繹,少林僧侶的現場唱頌,春夏秋冬的景觀變化,直指心性的佛樂禪音,

註意事項

嵩山上主要有許多名寺名廟,它們是旅遊者頗愛光顧遊覽的重點,但旅遊者在遊歷寺廟時有四忌需牢記心頭,以免引起爭執和不快。 一忌稱呼不當 對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”或“法師”,對主持僧人應稱其為“長老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”,即“上師”意,忌直稱為“和尚”、“出家人”,甚至其它污辱性稱呼。

二忌禮節失當與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十,微微低頭,或單手豎掌于胸前、頭略低,忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。

三忌談吐不當 與僧人道人交談,不應提及殺戮之辭、婚配之事,以及食用腥葷等話,以免引起僧人反感。

四忌行為舉止失當:遊歷寺廟時不可大聲喧嘩、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物,尤禁亂摸亂刻神像,如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。

同時,也要照看好自己的孩子,以免孩子因年幼無知而做出不禮貌的事。

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