中國園林

中國園林

園林是人們為了遊覽娛樂的方便,用自己的雙手創造風景的一種藝術。由于各民族、各地區人們對風景的不同理解和偏愛,也就出現了不同風格的園林。歸結起來,世界上的園林可分為三個系統——歐洲園林、西亞園林和中國園林。

  • 中文名稱
    中國園林
  • 園林分類
    歐洲園林、西亞園林、中國園林
  • 原則
    雖有人作,宛自天開
  • 意義
    建築、文學、書畫、雕刻和工藝等
  • 微電影
    《歸園·蘇州拙政園》

基本簡介

悠久的園林歷史 園林是人們為了遊覽娛樂的方便,用自己的雙手創造風景的一種藝術。由于各民族、各地區人們對風景的不同理解和偏愛,也就出現了不同風格的園林。歸結起來,世界上的園林可分為三個系統——歐洲園林、西亞園林和中國園林。我國園林,有著悠久的歷史,它那“雖有人作,宛自天開”的藝術原則,那熔傳統建築、文學、書畫、雕刻和工藝等藝術于一爐的綜合特徵,在世界園林史上獨樹一幟,享有很高的地位。

中國園林中國園林

基本介紹

我國的園林藝術,如果從殷、周時代囿的出現算起,至今已有三千多年的歷史,是世界園林藝術起源最早的國家之一,在世界園林史上佔有極重要的位置,並具有極其高超的藝術水準和獨特的民族風格。園林是人們為了遊覽娛樂的方便,用自己的雙手創造風景的一種藝術。由于各民族、各地區人們對風景的不同理解和偏愛,也就出現了不同風格的園林。歸結起來,世界上的園林可分為三個系統——歐洲園林、西亞園林和中國園林。我國園林,有著悠久的歷史,它那“雖由人作,宛自天開”的藝術原則,那熔傳統建築、文學、書畫、雕刻和工藝等藝術于一爐的綜合特徵,在世界園林史上獨樹一幟,享有很高的地位。

建築特點

江南園林

江南園林常是住宅的延伸部分,基地範圍較小,因而必須在有限空間內創造出較多的景色,于是“小中見大”“一以當十”“借景對景”等造園手法,得到了十分靈活的套用,因而留下了不少巧妙精致的佳作。如蘇州小園網師園殿春簃北側的小院落,十分狹窄地嵌在書齋建築和界牆之間,而造園家別具匠意地在此栽植了青竹、芭蕉、臘梅和南天竹,還點綴了幾株松皮石筍,這些植物和石峰姿態既佳,又不佔地,非常耐看。

嶺南園林

嶺南園林主要指廣東珠江三角洲一帶的古園。現存著名園林有順德清輝園、東莞可園、番禺餘蔭山房及佛山梁園,人稱“嶺南四大名園”。嶺南氣候炎熱,日照充沛,降雨豐富,植物種類繁多。嶺南花園的水池一般較為規正,臨池向南每每建有長樓,出寬廊;其餘各面又繞有遊廊,跨水建廊橋,盡量減少遊賞時的日曬時間。其餘部分的建築也相對比較集中,常常是庭園套庭園,以留出足夠的地方種植花樹。受當地繪畫及工藝美術的影響,嶺南園林建築色彩較為濃麗,建築雕刻圖案豐富多樣。

蜀中園林

四川雖地處西南,但歷史悠久、文化發達,那裏的園林亦源遠流長,富有自己的特色。蜀中園林較註重文化內涵的積淀,一些名園往往與歷史上的名人軼事聯系在一起。如邛崍縣城內的文君井,相傳是在西漢司馬相如與卓文君所開酒肆的遺址上修建的,井園佔地10餘畝,以琴台、月池、假山等為主景。再如成都杜甫草堂、武侯祠、眉州三蘇祠、江油太白故裏等園林,均是以紀念歷史名人為主題的。其次,蜀中園林往往顯現出古樸淳厚的風貌,常常將田園之景組入到園內。另外,園中的建築也較多地吸取了四川民居的雅樸風格,山牆紋飾、屋面起翹以及井台、燈座等小品,亦是古風猶存。

北方園林

北京是我國北方城市中園林最集中之處,其中很大部分是古代皇帝的花園。這些皇家花園在建造時集中了全國的人力、物力和財力,規模宏大,建造精良,是我國古典園林中的精華。

另外,北方還保留了一些歷史較悠久的古園,如山西新絳原絳州太守衙署的花園(古稱絳守居園池),建于隋開皇十六年(596年),至今還丘壑殘存,是我國留存最早的園林遺址。再如河南登封的嵩陽書院、山東曲阜孔府鐵山園等,亦均是北方紀念性園林中的代表作。一般說來,江南園林比較典雅秀麗,嶺南園林比較絢麗纖巧,蜀中園林則比較樸素淡雅。

基本分類

皇家園林

早期苑囿,主要放養動物,以後逐步發展成工作、生活、遊玩相結合的花園。按照其所處的位置和規模小,它們大致可以分成三類。最小的苑囿是利用宮城禁地之中的小塊空地,堆疊些假山,種些樹木而形成庭院式的花園。位于北京故宮最北邊的御花園,便是這類花園的典型。除了御花園外,故宮中還有建福宮花園、慈寧宮花園、寧壽宮西花園(即乾隆花園)等,都是點綴在一片黃色琉璃瓦海洋中的綠洲。宮內苑囿面積均不大,又受到了軸線影響,布局較為規正。第二類是宮城近旁的苑囿。這類花園往往利用自然的水面或小山建設而成,規模較大,又離宮城較近(常常在皇城之內),遊賞方便,很受帝王重視。歷史上三國曹操在鄴城建的銅雀台苑、隋文帝長安的大興苑等均是。明清北京皇城內的北海及西苑(即今中南海),也是這類花園。

宮內小花園和宮外苑囿,均處在繁榮的京都之中,往往要受到城市環境的限製,常常不能滿足帝王們恣情山水的欲望,因而便在京郊或更遠處尋找有山有水、自然風光優美的地方造園,有的甚至將真山真水包入花園,這就是大型山水苑囿。歷史上漢武帝的上林苑、唐明皇的驪山離宮,直到清代京城西北郊的三山五園,都屬于大型山水苑囿。

現存最完整的山水苑囿有北京的頤和園和承德避暑山庄。

文人園林

文人園林與皇家園林一樣,是我國古典園林中的主要類別,它代表了民間住宅花園的精華,在園林史上作出了較大的貢獻。在歷史上文人花園數量最多,有不少主人是歷史上著名的文學家或書畫家,影響很大。文人園一般均較小,容納不了許多景,沒有苑囿那種宏大壯麗、攝人心魄的美景,但它卻別有韻味,能令人流連忘返,其關鍵就是園景中融和了園主的文心和修養。

鎮江焦山是一座處于長江中的小島,環境特別幽靜。山半腰有座別峰庵,娟小玲瓏,四周綠樹翠竹相映。庵中有兩間書齋,曾是清代著名書畫家“揚州八怪”之一鄭板橋的讀書處。門旁掛有畫家手書的一副楹聯:“室雅無須大,花香不在多。”在板橋看來,好的居住環境並不在于大和多,而是要有詩意,唯其如此,才能做到以雅勝大,以少勝多。這“雅”和“小”,便是文人園林的主要特點。

寺廟園林

寺廟園林是我國古典園林中的又一大類。從園林學上講,它並不是狹隘地僅指佛教寺院和道教宮觀所附設的園林,而是泛指依屬于為宗教信仰和意識崇拜服務的建築群的園林。在我國古代,信仰和崇拜的對象較為復雜,出現了形形色色的建築類型,它們一般均帶有園林,也帶來了寺廟花園的多樣化。

“南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中。”唐詩人杜牧的這一名句,不僅寫出了南朝佛寺的繁盛,而且也點出了寺院環境的優美。大江南北的山水名勝之地,幾乎被佛堂伽藍佔盡。今天已經成為旅遊勝地的全國各大小名山,幾乎山山有古剎,有人曾有“園包寺,寺裹園”來形容這些寺園美麗的風景。

“園包寺”即寺廟融化在山水風景之中;“寺裹園”即寺內又建有若幹小園林,供香客遊人欣賞。著名的杭州靈隱寺就是如此。即便是處于繁華城市的寺院,僧人們也總是想方設法在空地上植樹點石,建造小園小景,有時還買下附近荒廢的園池,略加修復,成為附屬于寺院的獨立花園,如蘇州的戒幢律寺、上海的龍華寺、廣州的六榕寺等,無不如此。

邑郊風景園林

邑郊風景園林是泛指位于城邑郊外,利用原有的天然山水林泉、結合山水的治理建設、適當加工改造而成的園林風景區,是以自然風物為基本骨架、城邑居民共有的公共遊覽區。它們在使用性質上很接近現代公園,在規劃布局上充分體現了古典園林順應自然、美化自然的傳統,是城市園林和名山勝水風景區中間的一個過渡。

邑郊風景園林的第一個特點是近城,一般都位于城郊附近二三公裏之內。儲存至今的這類園林,如蘇州的石湖和虎丘,無錫的錫山和惠山,南京的鍾山,鎮江的南山,蘭州的皋蘭山,肇慶的鼎湖山和七星岩,廣東惠州的西湖,安徽阜陽的西湖和杭州的西湖等。其中如杭州西湖,緊靠市區,一到湖濱便可看到水光瀲灧的水面。無錫的惠山和錫山、南京鍾山也迫近城根,甚至在城內也可觀賞到它們的景色。我國造園名著《園冶》在談到園林選址時說:“去城不數裏,而往來可以任意。”正是總結了這類園林方便遊覽的特點。

影響

在世界各個歷史文化交流的階段中,我國“妙極自然,宛自天開”的自然式山水園林的理論,以及創作實踐的影響所及,不僅對日本、朝鮮等亞洲國家,而且對歐洲一些國家的園林藝術創作也都發生過很大的影響。為此,我國園林被譽為世界造園史上的淵源之一。

自唐、宋始,我國的造園技術傳入日本、朝鮮等國。明末計成的造園理論專著—《園冶》流入日本,抄本題名為《奪天工》,至今日本許多園林建築的題名都還沿用古典漢語。特別是在公元十三世紀,義大利旅行家馬可·波羅就把杭州西湖的園林稱譽為“世界上最美麗華貴之城”,從而使杭州的園林藝術名揚海外。今天,它更是世界旅遊者友心中向往的遊覽勝地。

在18世紀,中國自然式山水園林由英國著名造園家威廉·康伯介紹到英國,使當時的英國一度出現了“自然熱”。清初英國傳教士李明所著《中國現勢新志》一書,對我國園林藝術也有所介紹。後來英國人錢伯斯到廣州,看了我國的園林藝術,回英國後著《東方園林論述》。

由于人們對中國園林藝術的逐步了解,英國造園家開始對規則式園林布局原則感到單調無變化。從而,東方園林藝術的設計手法隨之發展。如1730年在倫敦郊外所建的植物園,即今天的英國皇家植物園,其設計意境除模仿中國園林的自然式布局外,還大量採用了中國式的寶塔和橋等園林建築的藝術形式。

在法國不僅出現“英華園庭”一詞,而且僅巴黎一地,就建有中國式風景園林約二十處。從此以後,中國的園林藝術在歐洲廣為傳播。

意義

我國的自然式山水園林藝術,為我們民族所特有的優秀建築文化傳統,在長期的歷史發展過程中積累了豐富的造園理論和創作實踐經驗。

為了繼承和發揚祖國的古典園林藝術成就,特別是隨著人民物質文化生活水準的提高,城鄉建設勢必要充分反映勞動人民物質與精神的需求為使人們有優美的休養、休息以及文化娛樂的活動場所,就必然要進行園林建設

隨著旅遊事業的發展,風景園林的開發與建設也將隨之興旺發達起來,自然風景資源的開發也必將加快步伐。如何借鏡我國古典園林藝術的經驗,就要進行總結,汲取其精華,為我們今天的新型園林建設服務。

基本發展

據有關典籍記載,我國造園應始于商周,其時稱之為囿。商紂王“好酒淫樂,益收狗馬奇物,充牣宮室,益廣沙丘苑台(註:河北邢台廣宗一帶),多取野獸(飛)鳥置其中……”。周文王建靈囿,“方七十裏,其間草木茂盛,鳥獸繁衍。最初的“囿”,就是把自然景色優美的地方圈起來,放養禽獸,供帝王狩獵,所以也叫遊囿。天子、諸侯都有囿,隻是範圍和規格等級上的差別,“天子百裏,諸侯四十”。 漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎上把早期的遊囿,發展到以園林為主的帝王苑囿行宮,除布置園景供皇帝遊憩之外,還舉行朝賀,處理朝政。這個時期涌現的名園有漢高祖的“未央宮”,漢文帝的“思賢園”,漢武帝的“上林苑”,梁孝王的“東苑”(又稱梁園、菟園、睢園),宣帝的“樂遊園”等 。

明、清是中國古典園林[4]創作的高峰期。皇家園林建立以清代康熙、乾隆時期最為活躍。當時社會穩定、經濟繁榮給建造大規模寫意自然園林提供了有利條件,“圓明園”、“避暑山庄”、“暢春園”等 “滄浪亭”、“休園”、“拙政園”、“寄暢園”等園林都是當時的佳作。

同時在明末還產生了園林藝術創作的理論書籍《園冶》。它們在創作思想上,仍然沿襲唐宋時期的創作源泉,從審美觀到園林意境的創造都是以“小中見大”、“須彌芥子”、“壺中天地”等為創造手法。自然觀、寫意、詩情畫意成為創作的主導地位,園林中的建築起了最重要的作用,成為造景的主要手段。園林從遊賞到可遊可居方面逐漸發展。大型園林不但摹仿自然山水,而且還集仿各地名勝于一園,形成園中有園、大園套小園的風格。

基本傳承

中國古典園林藝術是中華民族的瑰寶,是園林工作者取之不盡的藝術源泉。當今最值得借鏡和繼承的造園思想:

第一,“天人合一” 的理念是中國古典園林藝術的靈魂。其主要觀點是追求尊重自然的前提下改

造自然,創造出宜人的和諧的園林生態。在工業文明威脅人類生存環境的當今世界.這種思想理念的

本身就蘊含著某種解決的途徑和哲學道理,很值得後人的學習與借鏡,特別在現代園林的規蜘和設計

中,將會進一步繼承這一偉大的思想。

第二,集詩字畫與文學為一體的綜合藝術表現形式 和追求“詩情畫意” 的造園手法是中國古

典園林藝術中最獨特的藝術風格之一,在現代造園領域中應進一步得到繼承和套用。

第三,追求“立意 ,塑造“神似”,是中國古典園林藝術成功的關鍵所在。缺乏“立意” 的園林

將無生命力,失去“神似” 的園林更無藝術感染力可言。筆者相信在現代園林設計中將更追求造園的

“立意”和“神似 a因為我們珍惜中國古典園林中這一“抽象” 和“印象”理論的套用要比西方的

“抽象派”和“印象派”理論更源遠流長。

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《歸園·蘇州拙政園》--蘇州傳視影視傳媒有限公司出品

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