中國人 -民族概念

中國人

中國人,又稱中華兒女、炎黃子孫龍的傳人。"中國人"具有多個涵義,具有國籍屬性稱呼,也有廣泛概念上之稱呼,甚至在各種場合或立場上也都有不同的認定。除了客觀的界定外,通常其本人與周圍社會的認同(價值觀因素)也佔著相當重要的一環。現在指一切擁有中華人民共和國護照和國籍的人。

以"宗族"概念界定:華裔(祖先來自中國華人,具有中國血統的華人,不論是否經過混血或來自中國的祖先是多少代以前)。華裔並不一定擁有中國國籍,早期海外華人多數保留中國國籍,今天多數海外華裔通常已取得居住國國籍,一般隻認同自己是華裔而不是中國人。

  • 中文名稱
    中國人
  • 外文名稱
    Chinese
  • 文字
  • 歷史人物
    比幹、老子孔子、荀子、司馬遷、玄奘、毛澤東
  • 流行語言
    漢語
  • 溝通文字
    漢文、甲骨文、象形文、梵文
  • 主要宗教
  • 統稱
  • 廣義
    指包括中國地區以外的華人、華僑
  • 官方定義
    擁有中華人民共和國國籍的人
  • 所屬文明
    華夏文明
  • 民族
    漢族為主體民族
  • 語言

​基本定義

以“地理”概念界定:出生或居住在中國境內的人。 以“人種”概念界定:以黃色人種為主。

以“宗族”概念界定:指“華人”或“華裔”(祖先來自中國,具有中國血統的人,不論是否經過混血或來自中國的祖先是多少代以前)。華人或華裔並不一定擁有中國國籍,早期海外華人多數保留中國國籍,今天多數海外華人通常已取得居住國國籍,一般隻認同自己是華人而不是中國人。現代中國開放門戶後,很多出生在中國,並取得外國國籍的中國海外移民認同自己依然是中國人。

相關分類

一般來說,華人(Ethnic Chinese)主要是從人種方面來講,中國人(citizen of China)主要是從國籍上來區分,這兩個意涵不太一樣。

華人(人種) = 中國漢族和漢族相近民族血統的人 + 海外擁有漢族和漢族相近民族血統的人。

中國人

中國人(國籍) = 中國五十六個民族的人 + 擁有中國國籍的其他民族的外來移民。

當今世界大多數國家都能區分種族和國籍的不同意義,所以對于華人一詞的在使用時很少有爭議;對于中國人一詞在使用時牽扯到政治問題:兩岸問題(“一個中國”、“一中各表”、“兩個中國”、“特殊兩國論”、“一中一台”),東南亞華人問題,其它國家的移民的融入和國家認同問題等,所以爭議比較大。

中國大陸

大陸的民眾一般將生活在世界各地的華人理解為中國人,因為其祖先源自中國,及其本身有漢族血統。港澳同樣習慣稱具華裔血統或內地移民者為中國人。

“華人”在今日已經普遍被認為不等于“中國人”。此外,華人一般在實質上來說隻代表了漢族,而非所有目前分布在中國的其他民族。一般來說,在東南亞以及世界各地具有華人血統或血緣的人,通常不自稱或被稱為中國人,而稱為“華人”。“華人”另一定義則包含內地及港澳人士(即中華人民共和國公民)、台灣人(即“中華民國”公民)及海外華人。例如新加坡華人、馬來西亞華人及印尼華人強調自己是“華人”而不是“中國人”。

中國台灣

台灣獨立運動支持者認為自己是“台灣人”,不自稱且不希望被稱為中國人,甚至強調在政治上與法律上絕非中國人,因此部分台灣人對“中華民國”這個法律上會把中國人身份強壓在台灣人身上的國籍,具有一定程度的不滿,並且希望台灣獨立。但是台獨運動者中佔大部分的成員,並不否認自己是“華人”或“華裔”。

根據調查顯示,在1990年代,超過半數的台灣人在自我定義上認定自己是“中國人”或者“是台灣人,也是中國人”。但隨兩岸交流中互相的不友善行為和所謂台灣本土化運動,台灣人的自我認同隨著時間也產生變化。到了2008年,同樣的調查顯示,台灣人中認同自身是“中國人”者明顯減少,而認同自身是“台灣人而非中國人”者明顯增加。由于在調查之中並未就“中國”進行明確定義,因此在認同上存在分歧。認為“中國”就等同“中華人民共和國”的人並不認同自己就是“中國人”,在台灣認為自己是“中國人”(含是台灣人也是中國人)者,多半是基于文化血緣因素,或者是認為中國是中華民國而非中華人民共和國。但一般都認同自己是華人或華裔。李登輝及陳水扁執政時期的獨化教育是使多數台灣新生代不認同自己是中國人的主要原因。

2009年台灣遠見雜志所做的一份調查中,在可復數選擇認同的情況下,認為自己是“中國人”者隻佔46%,“華人”或“中華民族”則佔超過70%。

一些台灣人希望把“中華民國”更名為“台灣”,以切割“台灣”和“中國”在概念上產生的連結和身份認同,但這種主張受到以台灣泛藍陣營等支持中華民國者的反對。

中國香港

香港市民絕大部份都是華人血統,他們的祖輩、父母,即使不是新界原住民,也是從中國大陸來的,他們多不會否認中國文化和傳統,也沒有誰會懷疑自己的中國人的淵源。但接受了英國150多年來的殖民統治,英國人給予港人英國屬土公民的特殊身份,亦令當時不少港人自認是英國人。 

中國人

自1997年香港回歸後,香港市民對“中國人”的身份認同感持續增加。在2008年的調查中,從“中國人”、“香港人”、“中國的香港人”和“香港的中國人”四個類別裏,42%受訪者選擇了最後二者,選擇“中國人”的則有39%,較2007年同類調查上升了12%,而選擇“香港人”的則有18%,下跌了5%。不過上述四者可能意識重疊,未必能夠反映各項身份認同的強弱,因此該調查同時就香港市民的身份認同感進行單項測試,受訪巿民對“香港人”及“中國人”的認同感分別為7.80及8.02。

中大亞太研究所于2003年的調查顯示,港人對“中國人”的身份認同隻有41.9%,比2009年的38.2%高,有關資料也是七年來的新高,而認同“香港人”身份的則有下降的趨勢。

不過值得一提的是,所謂的“中國人”可能隻是指中華民族或炎黃子孫,而未必特指某個國家的國民。另外,出生于70至80年代的港人則較多認同自己是“香港人”而非“中國人”。

近年中國國際地位不斷提高,北京奧運、四川地震、神舟七號太空漫步等事件,使港人對中國人的身份認同感油然而生。

中國澳門

據澳門統計暨普查局資料調查報告顯示,截至2008年9月30日,澳門的居住人口估計約為557,000人,當中以華人為主,佔總人口的97%,葡萄牙人(包括在澳門的土生葡人)及其他外國人則佔3%,其中外地僱員有71,182名。當中主要包括印尼,菲律賓和越南人。他們主要從事家庭女傭等勞動職業。

海外華人

海外華人主要生活于當地為相對多數民族的新加坡及在當地為相對少數民族的馬來西亞、泰國、菲律賓、印度尼西亞與越南。這些地區的海外華人主要是在十六到十九世紀福建省與廣東省,以及後來的海南省。而從十世紀到十五世紀的移民主要是前往馬六甲與東南亞。 20世紀下半葉以來,海外華僑華人地域分布也在發生著變化,其顯著特征是由集中漸趨分散,即由高度集中于亞洲,尤其是東南亞,向亞洲以外地區 ,尤其是歐、美、澳地區逐漸分散。

中國人

其他地方

在西方一般所謂的Chinese,在作民族解釋時,大抵等同于中文裏華人的用法,除專指漢族外,有時還包含一些已經被漢族同化的少數民族(如土家族、滿族)和一些一直使用漢語族語言的民族(如回族、畲族),至于維吾爾族、藏族等仍然保留自身文化特色的民族,或者像朝鮮族、京族、俄羅斯族等已具有各自民族國家的民族,往往不被認為是Chinese。 根據普遍被接受的地緣定義,大陸人、香港人、澳門人、台灣人及海外華人的劃分方式獲得較大的認同。

在其他國家的人來說,一般講中國人是指來自中華人民共和國大陸地區的人,來自台灣的人通常被視為另一個群體,而香港人和澳門人也常常被視為一獨立群體看待。但內地、台灣、香港和澳門的所有居民所獲得的國外簽證國別均為中國(內地、香港、澳門為中華人民共和國,台灣為中華民國)。

傳統風俗

傳統節日

中華民族以有多種多樣的傳統節日而聞名,根據《通勝》的載錄,年中最少有9個主要節日、24個節氣和140多個節誕,換言之,一年中平均兩天就有一個節誕了。 節日是人們隨著季節、時間和物候轉移,以開展有特定主題的風俗和紀念意義的社會活動日。

節日的起源和發展是一個逐漸形成,潛移默化地完善,慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發展一樣,是人類社會發展到一定階段的產物,我國古代的這些節日,大多和天文、歷法、數學,以及後來劃分出的節氣有關,這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》,到戰國時期,一年中劃分的二十四個節氣,已基本齊備,後來的傳統節日,全都和這些節氣密切相關。 

節氣為節日的產生提供了前題條件,大部分節日在先秦時期,就已初露端倪, 但是其中風俗內容的豐富與流行,還需要有一個漫長的發展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關;神話傳奇故事為節日憑添了幾分浪漫色彩;還有宗教對節日的沖擊與影響;一些歷史人物被賦予永恆的紀念滲入節日,所有這些,都融合凝聚節日的內容裏,使中國的節日有了深沉的歷史感。

到漢代,我國主要的傳統節日都已經定型,人們常說這些節日起源于漢代,漢代是中國統一後第一個大發展時期,政治經濟穩定,科學文化有了很大發展,這對節日的最後形成提供了良好的社會條件。

節日發展到唐代,已經從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來,轉為娛樂禮儀型,成為真正的佳節良辰。從此,節日變得歡快喜慶,豐富多採,許多體育、享樂的活動內容出現,並很快成為一種時尚流行開來,這些風俗一直延續發展,經久不衰。

農業耕作

農業耕作是古代中國立國之本,農業可說是古時人們營生的命脈,就好比當今的城市生活:倘若停止了經濟運作,整個社會就會馬上癱瘓。春節和冬節,恰是一年中頭尾兩個由農耕作息衍生的重要節日。

中國人

對于「靠天吃飯」的農民來說,立春是很值得慶賀的。春節又稱「過年」,「年」原是「稔」的初義,是五谷豐稔的意思,因禾谷多一年一熟,「年」乃逐漸由農業生產周期的名稱引申成為節日的名稱。源于原始社會的「臘祭」,春節既是年終慶賀豐收的日子,更是新的一年農業生活開始的大好時光。古代一般臘月(即農歷十二月)過半就充滿了準備過新年的氣息了,真可謂異彩紛陳:從農歷十二月二十三日的「送灶神」,直到正月十五日的元宵節,都是民間喜氣洋洋的快樂時光

至于冬節,就是冬至,也叫「長至」、「短至」和「至日」等,「至」是到達極點的意思,(與古代社會「夏至」並稱為「二至」)。古代社會極為重視「冬至」,有「冬至大如年」的說法,漢代以後又有「冬節」之稱。這一天,家人團聚,置辦佳餚,祭祀祖先,慶賀往來,一如過年的大節。進入現代社會以後, 「冬節」的重要性似乎日趨淡化,不過在當今的中國農村,由于冬至是氣候轉換的起點,農民一到「冬節」就開始備耕,所以許多傳統的冬節習俗,在不同程度上還得到傳承,如吃「冬節酒」、「冬至團」或「冬至餃子」。至于城市市民抓緊「冬節」的進補,選購各種營養滋補品,則更是司空見慣的事情。

宗教祭奠

在遠古社會,人們認為自然界具有生命及神奇的能力,因而每向山川草木、江湖河海表示敬畏,求其保佑和降福,形成原始的信仰。人們相信,宗教祭祀能保證獵物的捕獲、季節的正常序列甚至庄稼的豐收。這種基于原始信仰的祭祀活動,一旦習以成俗,便成了節日的雛形。

常見于各出土禮器上的「社祭」和「祖靈」的象征圖案,以及人群匯集或歌舞正忙的景象,便反映出這兩種深受「天公地母」影響、向天地祈求豐收或風調雨順的祈禱儀式,大多演變成後來萬民歡騰的節日。如元宵節是從祭祀天神中最為尊貴的「太乙神」(又寫作「泰一神」)演變而來,到漢武帝時基本定型;中秋節則直接起源于古老的敬天活動「秋祀」以及「拜月」(秋分晚上祭月);再如七夕節,亦是以確認天上的王母娘娘的存在為前提:隻因為牛郎和織女觸犯了天神的戒律,故被阻隔在天河的兩邊,每年隻能相會一次。

值得註意的是,宗教祭祀色彩較濃的中國節日,其演變的過程往往又融合較多的神話傳說,因而顯得更豐富多彩和富有人情味。

人倫孝悌

秦漢時代,掃墓之風俗已註入禮俗的內容。「家祭」就是對祖父母、父母的祭祀;家祭之外,還有「村祭」和「族祭」,場面宏大。祭祖方式除了一般的節日祝禱、供奉,伴以演戲、奏樂、舞蹈之外,其特殊形式是悼念、掃墓和立碑。

驅瘟闢邪

與現代社會相比,古代社會醫療設備相對落後,人們面對突如其來並無法解釋的天災疫病,乃祈求上蒼庇佑,並衍生出保護自身的方法,端午節和重陽節就是在這基礎發展而來的。

古時人們對驅瘟闢邪的重視與當時醫葯衛生的情況有著密切的關系,亦未必是現代人想像得到的。每年春夏交替之時,空氣潮濕,瘟瘴將發,若不謹慎防御,往往造成重大的傷亡。古代民間就相信五月是多災多難的「毒月」,甚至認為「五毒」 (蛇、蠍子、蜈蚣、蜥蜴、癩蛤蟆)都從五月五日午時開始孽生,于是人們習慣于當天午前在屋角以及各陰暗處灑石灰,噴雄黃酒,並插菖蒲、懸艾草、佩香囊、戴老虎索和貼午時符等來驅邪氣。重陽節則有登高避禍、喝菊花酒和插茱萸等習俗。

這些被認為能驅邪避惡的習俗現在看來似是迷信無知,甚至不免融合了宗教巫術的成分,但這些習俗卻往往反映出古人于匱乏的生活條件下,所發揮的民間智慧:艾草早于先秦時期已廣作葯用,菖蒲有性溫味辛的特點,據說能治風寒胃病;雄黃水能殺蟲消毒。菊花傲寒而開,可卻病療傷;茱萸則可闢惡氣、御初寒。這種驅瘟闢邪的主張與中國傳統的醫學觀念相吻合,反過來則更強化了節日的形成和普及。  

中華賢達名號

人文始祖軒轅黃帝、神農炎帝; 農耕文明開創者後稷;文字文明開創者倉頡;車神奚仲; 酒聖杜康; 中華文明奠基人黃帝炎帝夏禹; 法聖商鞅; 道聖老子儒教創始人、儒聖孔子;兵聖孫武;商聖範蠡;戰神項羽;謀聖張良;史聖司馬遷;科聖墨子、張衡; 木聖魯班、馬鈞;醫聖張仲景;神醫華佗; 武聖關羽;智聖諸葛亮;書聖王羲之;葯王孫思邈、李時珍;草聖張芝、張旭、懷素、黃庭堅;茶聖陸羽;詩仙李白; 詩聖杜甫; 七絕聖手王昌齡; 詩豪劉禹錫;詩魔白居易、屈原; 唐宋八大家韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏;棋聖聶衛平; 偉人孫中山;當代草聖于右任;新中國的創始人毛澤東; 雜交水稻之父袁隆平;工程控製論創始人、中國飛彈之父錢學森;中國力學之父錢偉長; 中國核子彈之父錢三強;中國核武器之父王淦昌;中國雷達之父束星北; 中國鐵路之父詹天佑; 中國兩彈元勛鄧稼先;地質學家李四光;圓周率祖先、《大明歷》創立者祖沖之; 中國現代數學之父華羅庚大千畫派創始人張大千、張善子昆仲; 中國油畫新古典主義學派創始人靳尚誼;音樂家聶耳、冼星海; 中國流藝術家畫派價值流動論和現象經濟學創始人朱明發展經濟學創始人張培剛;百度創始人李彥宏徐勇;中國式維基、中國詞條教父、互動百科創始人潘海東360創始人是周鴻禕騰訊創始人是馬化騰

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