世界 -地球

世界

廣義的世界(world),就是--全部、所有、一切。世指時間,界指空間,世界指全部時間與空間的總稱。

現在通俗語文中,世界比宇宙的含義豐富、廣泛多。

  • 中文名稱
    世界
  • 外文名稱
    梵語loka-dha^tu
  • 德    譯
    Welt
  • 蒙古語
    delhee
  • 原    意
    三界
  • 泰    譯
    โลก
  • 日    譯
    せかい
  • 出    處
    《楞嚴經》
  • 阿拉伯譯
    الدنيا
  • 註    音
    ㄕˋ ㄐㄧㄝˋ
  • 英    譯
    World
  • 五    筆
    anlw
  • 法    譯
    monde
  • 俄    譯
    мир
  • 韓    譯
    세계
  • 相關論壇
    世界吧

​概念解讀

世界代稱有天地天下人間世間萬物世上等,在許多場合下,也以全球環球(寰球)、寰宇(環宇)、國際等詞作為代稱,通常指人類現今所生活居住的地球,在某些方式解讀更廣義的世界指的是全宇宙

地球表面可以用一張世界地圖來描述,至于人類預測或設計的世界,詳見未來世界和虛擬世界。

中文中的"世界"一詞來源于佛經,並非現代新生名詞,追溯其源頭乃出于佛教。

如今一般使用的"世界"一詞則專指地球而言。

世界是人性中所形成的一種格式:人類對世界的認知,是自己對所在宇宙的詮釋。人類以世界作為某種格式,把宇宙劃分了不同的區域--範圍。如:礦物世界、植物世界、動物世界、多重世界、虛幻世界和現實世界等等。世界的不同,表示有著不同的活動區域。宇宙中各種形態的物質,它們的活動都遵循著一定的規律,在自己的世界裏進行著相互的作用,從而,來完成宇宙的整體運行。

世界由可以感知的、不可感知的客觀存在的總和以及用于描述這些客觀存在及其相互關系的概念總和,客觀存在是不以人或者其他物意志轉移而存在的。世界由概念世界和物質世界組成,概念世界包含所有生命對客觀世界的認知以及為記錄認知而存在的事物的總和。

地理理念

地形排列

紅外線世界空拍:七大洲位置示意圖;

全世界(地球)的地理區域劃分為七大洲,五大洋。

全球問題

人口

世界人口總數是人類在一個特定的時間內在地球上生活的數目。根據美國人口調查局的估計,截至2013年1月4日,全世界約有70.58億人。世界人口在15世紀的黑死病後不斷成長,最快的世界人口成長率(高于1.8%)出現于20世紀50年代。根據世界人口預測,世界人口將繼續成長直到2050年。

全球變暖

全球變暖指的是在一段時間中,地球大氣和海洋溫度上升的現象,主要是指人為因素造成的溫度上升。世界範圍內認為主要原因很可能是由于溫室氣體(二氧化碳)排放過多所造成的。 近100多年來,全球平均氣溫經歷了:冷→暖→冷→暖四次波動,總的來看氣溫為上升趨勢。進入八十年代後,全球氣溫明顯上升。

水污染

水體因某種物質的介入,而導致其化學、物理、生物或者放射性等方面特徵的改變,從而影響水的有效利用,危害人體健康或者破壞生態環境,造成水質惡化的現象。水污染主要是由于人類排放的各種外源性物質(包括自然界中原先沒有的),進入水體後,超出了水體本身自凈作用(就是江河湖海可以通過各種物理、化學、生物方法來消除外源性物質)所能承受的範圍,就算是水污染了。

文學界定

哲學定義

基本定義

時空及有無的劃分匡定是為世界。世界是對存在的生命範圍的描述。自然社會和人類社會一切事物的總和。

地球地球

世界開始于地球生命出現的那一刻,沒有生命出現的地球,隻是以本原形式而存在著的宇宙的一部分。人們對世界的描述,就是對以自然形式而存在的生命環境裏存在的一切生命事物的範圍描述。宇宙沒有起始,世界有起始,當一切生命結束的時候,就是世界結束的時候。世界有了起始,就有了可以用時間來描述的條件,世界有範圍,就有了可以用空間來描述的條件。在生命的時空概念裏,人類就有了歷史,有了文化,有了社會,有了民族,有了國家,有了世界範圍內一切的概念區分。

時空本不存在,有無隻是生命意識與存在事物之間的所處關系,本身也不存在,也隻存在于概念裏,世界本身也是個概念,因生命的出現而開始。宇宙的概念沒有有無,無形無態,而世界的概念裏有有無,世界存在著形態。世界形態會因人的思想意識的不同而不同,不同的世界形態就是人各自的世界觀。

世間一切事物無論是以概念的形式存在,或是存在著的概念化,都可以用有無來表達,因人的認知認識而體現出人的價值,組成有價值的世界,世界有價值,世界的價值就是呈現出生命的真善美。自然存在的自然事物,社會存在的社會事物,歷史存在的過去事物,知識造就的未來事物,文化產生的事物,國家與民族的文化差異,生物的演化,人類的文明,社會的發展,科技的進步,人類本身對真善美的世界的不懈追求,共同組成了一個五彩繽紛的世界。

世界因生命的誕生而產生,世界是自然生命力的產物,生命力本身是世界的締造者,世界是生命力裏全部生命活動的概括。宇宙不因生命力的存在而原本存在著,沒有了生命的世界就不是世界,人體是自然生命力作用下最高形式的生命體,宇宙需人類去探索,世界要人類來創造,但人類的所作所為也使地球母親千瘡百孔。

世界不隻是人類的,她是屬于生活在她之中的所有生物,宇宙也不是人類的,光世界與非光世界的不同,造就我們處于不同的態,而我們處于其他時空中也不一定就會失去生命,但當我們處于其他時空中後是什麽樣呢,或者我們再回光世界後,就是所謂的時間停止。

一般定義

"古往今來曰世,上下四方曰界",世界就是全部時間與空間的總稱,通常指人類所生活居住的地球。地球表面可以用一張世界地圖來描述。到16世紀哥白尼建立日心說後才普遍認識到:地球是繞太陽公轉的行星之一,而包括地球在內的八大行星則構成了一個圍繞太陽旋轉的行星系──太陽系的主要成員。世界,其他名稱有天地、天下、人間、世間、萬物、世上等等。通常指人現時正在生活居住的地球。地球表面可以用一張世界地圖來描述。

世界衛星地圖世界衛星地圖

今天中文中,所使用的世界一詞,來源于佛經,並非現代名詞,追溯其源頭乃出于佛教。世界一詞,"世"為時間意,"界"為空間意,涵蓋了時間空間不可分隔的道理。這正符合了愛因斯坦的相對論,中國古代形容大千世界則多用"天下"一詞,並無世界。蓋因世界乃佛教名詞,如今被廣泛用之,但應當了解這個名詞的來源。據楞嚴經卷四載,世,即遷流之義;界,指方位。即于時間上有過去、未來三世之遷流,空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞,非僅僅指地球而指整個宇宙而言,如今一般使用的"世界"一詞則專指地球而言。也為多元化綜合一體,並較大覆蓋面積而闡述。 更廣的定義則指全宇宙。

佛學概念

梵語loka-dha^tu,巴利語同。音譯路迦馱睹。意謂可毀壞之處所。略稱界。據楞嚴經卷四載,世,即遷流之義;界,指方位。即時間上有過去、現在、未來三世之遷流,空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。亦指眾生居住之所依處,如山川、國土等。由上面所述,可知世界原指三界之有為世界;然大乘佛教亦指蓮華藏世界(華嚴宗所說之境界)、彌陀凈土等,即包含超越相對世界之絕對世界、無為世界。

西方極樂世界西方極樂世界

古代印度依須彌山之說成立宇宙論,即以須彌山為中心,加上圍繞其四方之九山八海、四洲(四天下)及日月,合為一單位,稱為一世界。合千個一世界,為一小千世界;合千個小千世界,為一中千世界;合千個中千世界,為一大千世界(大千界、大千)。一個大千世界包含小、中、大三種'千世界',故大千世界又稱為三千大千世界(三千世界)。宇宙即由無數個三千大千世界所構成,由此可見世界之廣大無邊。

一佛施行教化之範圍(即一佛土),或為一世界,或一三千大千世界,或為更廣大之世界。'世界'一語本與'世間'同義,包含有情世間器世間,然一般慣指器世間(山河大地)而言。

此外,住于一世界中之有情眾生,可分類為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之別。其中,前五道所住之世界,稱為欲界;而天道之中,有色天所住之世界,稱為色界;無色天所住之世界,稱為無色界。然于大乘諸經論中,則載有諸佛凈土存在于上述三界以外之說。如摩訶止觀卷五上傳,于六道之外另立聲聞緣覺、菩薩、等四聖,總稱十界,此十界各有其所居之國土。又如華嚴五教章卷三依據華嚴經而舉出十佛境界之所依為國土海、世界海二種。即:(一)國土海,乃十佛自體之所居,為不可說圓融自在之依報。(二)世界海,乃舍那十身攝化之處,又分為蓮華藏庄嚴世界海、十重世界海、無量雜類世界海三類。

佛經描述

金剛經第一品 法會因由分

如是我聞,一時,佛在舍衛國祗樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

金剛經 第二品 善現啓請分

時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:"希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,雲何應住,雲何降伏其心?"佛言:"善哉,善哉。須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽!當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。""唯然,世尊!願樂欲聞。"

金剛經 第三品 大乘正宗分

佛告須菩提:"諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。"

金剛經 第四品 妙行無住分

"復次,須菩提!菩薩于法,應無所住,行布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住于相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!于意雲何?東方虛空可思量不?""不也,世尊!""須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?""不也,世尊!""須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。"

金剛經第五品 如理實見分

"須菩提!于意雲何?可以身相見如來不?""不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。"佛告須菩提:"凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。"

金剛經第六品 正信希有分

須菩提白佛言:"世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?"佛告須菩提:"莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此為實,當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相;無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:'汝等比丘,知我說法,如筏喻者;法尚應舍,何況非法。'"

金剛經第七品 無得無說分

"須菩提!于意雲何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?"須菩提言:"如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切聖賢,皆以無為法而有差別。"

金剛經第八品 依法出生分

"須菩提!于意雲何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?"須菩提言:"甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。""若復有人,于此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。"

金剛經第九品 一相無相分

"須菩提!于意雲何?須陀洹能作是念:'我得須陀洹果'不?"須菩提言:"不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。""須菩提!于意雲何?斯陀含能作是念:'我得斯陀含果'不?"須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。""須菩提!于意雲何?阿那含能作是念:'我得阿那含果'不?"須菩提言:"不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是名阿那含。""須菩提!于意雲何?阿羅漢能作是念,'我得阿羅漢道'不?"須菩提言:"不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:'我得阿羅漢道',即著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:'我是離欲阿羅漢'。世尊!我若作是念:'我得阿羅漢道',世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。

金剛經 第十品 庄嚴凈土分

佛告須菩提:"于意雲何?如來昔在然燈佛所,于法有所得不?""不也,世尊!如來在然燈佛所,于法實無所得。""須菩提!于意雲何?菩薩庄嚴佛土不?""不也,世尊!何以故?庄嚴佛土者,即非庄嚴,是名庄嚴。""是故須菩提!諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。須菩提!譬如有人,身如須彌山王,于意雲何?是身為大不?"須菩提言:"甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。"

金剛經 第十一品 無為福勝分

"須菩提!如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,于意雲何?是諸恆河沙寧為多不?"須菩提言:"甚多,世尊!但諸恆河尚多無數,何況其沙。""須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?"須菩提言:"甚多,世尊!"佛告須菩提:"若善男子、善女人,于此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。"

金剛經 第十二品 尊重正教分

"復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間、天人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法,若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。"

金剛經 第十三品 如法受持分

爾時,須菩提白佛言:"世尊!當何名此經,我等雲何奉持?"佛告須菩提:"是經名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。須菩提!于意雲何?如來有所說法不?"須菩提白佛言:"世尊!如來無所說。""須菩提!于意雲何?三千大千世界所有微塵是為多不?"須菩提言:"甚多,世尊!""須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。須菩提!于意雲何?可以三十二相見如來不?""不也,世尊!何以故?如來說:三十二相,即是非相,是名三十二相。""須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施;若復有人,于此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。"

金剛經 第十四品 離相寂滅分

爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:"希有,世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清凈,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。

何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相、人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。"佛告須菩提:"如是!如是!若復有人得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我于爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?

我于往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。須菩提!又念過去于五百世作忍辱仙人,于爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。是故佛說:'菩薩心不應住色布施。'須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,即非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。須菩提,若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,即無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能于此經受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。"

金剛經 第十五品 持經功德分

"須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施,中日分復以恆河沙等身布施,後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則于此經,不能聽受讀誦、為人解說。須菩提!在在處處,若有此經,一切世間、天、人、阿修羅,所應供養;當知此處則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。"

金剛經 第十六品 能凈業障分

"復次,須菩提!若善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。""須菩提!我念過去無量阿僧祗劫,于然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者,若復有人, 于後末世,能受持讀誦此經,所得功德,于我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,于後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。"

金剛經 第十七品 究竟無我分

爾時,須菩提白佛言:"世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,雲何應住?雲何降伏其心?"佛告須菩提:"善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。

所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。""須菩提!于意雲何?如來于然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?""不也,世尊!如我解佛所說義,佛于然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。"佛言:"如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法得阿耨多羅三藐三菩提,然燈佛則不與我授記:汝于來世,當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:'汝于來世,當得作佛,號釋迦牟尼。'

何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:'如來得阿耨多羅三藐三菩提'。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,于是中無實無虛。是故如來說:一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。"須菩提言:"世尊!如來說:人身長大,即為非大身,是名大身。""須菩提!菩薩亦如是。若作是言:'我當滅度無量眾生',即不名菩薩。

何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說:一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言,'我當庄嚴佛土',是不名菩薩。

何以故?如來說:庄嚴佛土者,即非庄嚴,是名庄嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。

金剛經 第十八品 一體同觀分

"須菩提!于意雲何?如來有肉眼不?"

"如是,世尊!如來有肉眼。"

"須菩提!于意雲何?如來有天眼不?"

"如是,世尊!如來有天眼。"

"須菩提!于意雲何?如來有慧眼不?"

"如是,世尊!如來有慧眼。"

"須菩提!于意雲何?如來有法眼不?"

"如是,世尊!如來有法眼。"

"須菩提!于意雲何?如來有佛眼不?"

"如是,世尊!如來有佛眼。"

"須菩提!于意雲何?恆河中所有沙,佛說是沙不?"

"如是,世尊!如來說是沙。"

"須菩提!于意雲何?如一恆河中所有沙,有如是等恆河,是諸恆河所有沙數,佛世界如是,寧為多不?""甚多,世尊!"佛告須菩提:"爾所國土中,所有眾生,若幹種心,如來悉知。何以故?如來說:諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。"

金剛經 第十九品 法界通分分

"須菩提!于意雲何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?""如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。""須菩提!若福德有實,如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多。"

金剛經 第二十品 離色離相分

"須菩提!于意雲何?佛可以具足色身見不?""不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。""須菩提!于意雲何?如來可以具足諸相見不?""不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說:諸相具足,即非具足,是名諸相具足。"

金剛經 第二十一品 非說所說分

"須菩提!汝勿謂如來作是念:'我當有所說法。'莫作是念,何以故?若人言:如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。"爾時,慧命須菩提白佛言:"世尊!頗有眾生,于未來世,聞說是法,生信心不?"佛言:"須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。"

金剛經 第二十二品 無法可積分

須菩提白佛言:"世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?"佛言:"如是,如是。須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。"

金剛經 第二十三品 凈心行善分

復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。

金剛經 第二十四品 福智無比分

"須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經》,乃至四句偈等,受持、為他人說,于前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。"

金剛經 第二十五品 化無所化分

"須菩提!于意雲何?汝等勿謂如來作是念:'我當度眾生。'須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說:'有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。'須菩提!凡夫者,如來說即非凡夫。"

金剛經 第二十六品 法身非相分

"須菩提!于意雲何?可以三十二相觀如來不?"須菩提言:"如是!如是!以三十二相觀如來。"佛言:"須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。"須菩提白佛言:"世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。"爾時,世尊而說偈言:"若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來"

金剛經 第二十七品 無斷無滅分

"須菩提!汝若作是念:'如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。'須菩提!莫作是念,'如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。'須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說斷滅相。"

金剛經 第二十八品 不受不貪分

"須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。"須菩提白佛言:"世尊!雲何菩薩不受福德?""須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。"

金剛經 第二十九品 威儀寂凈分

"須菩提!若有人言:如來若來若去、若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。"

金剛經 第三十品 一合理相分

"須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,于意雲何?是微塵眾寧為多不?""甚多,世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,所以者何?佛說:微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實有,即是一合相。如來說:'一合相,即非一合相,是名一合相。'須菩提!一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著其事。"

金剛經 第三十一品 知見不生分

"須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!于意雲何?是人解我所說義不?""不也,世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說:我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。""須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。"

金剛經 第三十二品 應化非真分

"須菩提!若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施,若有善男子、善女人發菩提心者,持于此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。雲何為人演說,不取于相,如如不動。何以故?""一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀"佛說是經已,長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間、天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

現代世界

對于全球人類來說,20世紀在世界上發生的重大事件有:

使用Plate Carrée投影法組合衛星照片形成示意地球表面的地圖

此外,全球人口數量也呈現爆炸性的成長:從1820年的10億,到1927年20億,1960年到達30億,1974年40億,1988年50億,2000年到達60億,2011年到達70億。

在21世紀,科學技術仍然呈現出指數性的成長趨勢,這既給人類帶來了希望,例如醫學的進步,同時也帶來了恐懼,例如戰爭中越來越多致命武器的出現。關註的議題則有全球變暖、流行性感冒、可再生能源等。

名言名句

要在這個世界上獲得成功,就必須堅持到底:至死都不能放手。--伏爾泰

生活的苦難壓不垮我。我心中的歡樂不是我自己的,我把歡樂註進音樂,為的是讓全世界感到歡樂。--莫扎特

分形幾何不僅展示了數學之美,也揭示了世界的本質,還改變了人們理解自然奧秘的方式;可以說分形幾何是真正描述大自然的幾何學,對它的研究也極大地拓展了人類的認知疆域。--周海中

全人類的充沛精力要是都集中在一個的頭顱裏,全世界要是都萃集于一個人的腦子裏,那種狀況,如果延續下去,就會是文明的末日。--雨果

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