三魂七魄

三魂七魄

魂:舊指能離開人體而存在的精神;魄:舊指依附形體而顯現的精神。道家語,其稱人之魂魄由"三魂七魄"組成,科學尚無法證明宗教所言魂魄可離體或輪回,以及魂魄組成是否正確。

三魂:1.道家謂人有三魂:一曰胎光,二曰爽靈,三曰幽精,見《雲笈七簽》卷十三。

儒家謂人有魂魄《左傳.昭公二十五年》:"心之精爽,是謂魂魄;魂魄去之,何以能久?"《昭公七年》:"人生始化曰魄,即生魄,陽曰魂;用物精多,則魂魄強。"孔穎達疏:"魂魄,神靈之名,本從形氣而有;形氣既殊,魂魄各異。附形之靈為魄,附氣之神為魂也。附形之靈者,謂初生之時,耳目心識、手足運動、啼呼為聲,此則魄之靈也;附所氣之神者,謂精神性識漸有所知,此則附氣之神也。"

七魄:1.道家謂人有七魄,各有名目。第一魄名屍狗,第二魄名伏矢,第三魄名雀陰,第四魄名吞賊,第五魄名非毒,第六魄名除穢,第七魄名臭肺,見《雲笈七簽》卷五四。

  • 中文名稱
    三魂七魄
  • 三魂
    天魂、地魂、人魂
  • 拼音
    sanhunqipo
  • 七魄
    屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺

基本介紹

三魂是指“天魂、地魂、人魂”,古稱“胎光、爽靈、幽精”,也有人稱之為“主魂、覺魂、生魂”或“元神、陽神、陰神”或“天魂、識魂、人魂”等。

命魂

人的命魂,透過七魄中的天沖靈慧魄主思想,主智慧。透過氣力二魄和中樞魄,主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄,乃為七魄的中心。人的命魂就依附于七個脈輪之上。

人身中命魂與中樞魄的聯系最為密切,所以中樞魄也稱為命魄,在人體內部,天沖靈慧二天魄之陰,與精英二地魄之陽交,而產生人魄有形之氣力。在人身外部,則是因天魂之陽,與地魂之陰交合,成命魂。並同時三魂相合,主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合,主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂,支持自身的天地二魂,運發的旺盛與興衰。運由命所主,命由運所發。運無形而命有形,運與命復合,則構成人類完整的生命體。

運主虛空,命主實相。凡人命運的好壞,在于人的命與運是否生合或者相製約。若是運強過了命,不去生扶自己的命,並反而壓製命,則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺,人的根基必深而厚,此等行者,修行才易于成功。

命魂乃七魄之根本,七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生,命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人,命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光,地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影,無影不成相。修行人若能修得命運融合,天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄,才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相,才能得以在人的大腦和天眼裏顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象,也能脫離肉身而自由存在,所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。

其實每一個人的眉心輪天眼都是開啟著的,眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明,月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合,若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

三魂

是指“天魂、地魂(或識魂)、人魂”,古稱“胎光、爽靈、幽精”,也有人稱之為“主魂(或靈魂)、覺魂、生魂”或“元神、陽神、陰神”等。三魂生存于精神中,所以人身去世,三魂歸三線路:

天魂歸天路,到達空間天路。因天魂隻是良知亦是不生不滅的“無極”,因有肉體的因果牽連,所以不能歸宗源地,隻好被帶走上空間天路的寄托處,暫為其主神收押,這是所謂的“天牢”。

地魂歸地府,到達地獄,因地魂可知主魂的一切之因果報應,也可指使在世肉身之善惡,所以肉身死亡後,地魂再進因果是非之地。

人魂則徘徊于墓地之間,因人魂本來是“祖德”歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力,死亡後再墓地對神主,來來往往之走上人路之寄托處。

直到再度輪回,三魂才會重聚。而“三魂”的根本是“真如”(生命實相),“三魂”是由于“真如動念”所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體,屬于“靈界”。

靈魂、覺魂、生魂之說中,靈魂主宰人的意識,覺魂主宰人的善惡羞恥,生魂主宰人的壽命。人若死後生魂會消滅,覺魂還留在人間,靈魂就依因果迴圈六道之中輪回。人若做善歸神,靈魂和覺魂就會合一。

靈魂若有毛病,人就會痴呆。覺魂若有毛病,人就會發瘋,神經就會散亂,不知道羞恥,容易有亂倫之行。生魂若有毛病,人就容易生病。

人若死後生魂會消滅,靈魂就依因果迴圈六道之中輪回,如果善業大于惡業便投胎至天界或人界,至天界靈魂和覺魂便會合一,至人間則舊覺魂消滅,再新生一覺魂一生魂投胎,如果惡業大于善業就至地獄道,靈魂會在地獄受刑受苦,隻有農歷七月十五日才能至人間,覺魂則留在世間排徊,直到靈魂受苦完投胎至人界(人道和畜生道)覺魂便消滅,留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜,有時在墓園流浪,有拜公媽的人比較不容易受覺魂作弄,沒拜公媽的人較容易受外來孤魂作弄。

天地萬物都有魂,植物隻有一條生魂,沒覺魂和靈魂,畜生有一條生魂和一條靈魂,人則有靈魂、覺魂和生魂三種魂。

七魄

七魄名屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺,指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,生存于物質中,所以人身去世,七魄也消失。之後再隨新的肉身產生“肉體及魄”則屬于“陽世的物質世界”。

七魄為人身的血,第一就是眼睛的血,眼睛的血是澀的,第二就是耳朵的血,耳朵的血是冷的且不容易凝固,第三就是鼻子的血,鼻子的血是鹹的,第四就是舌頭的血,舌頭的血是甜的,第五就是身體的血,身體的血是熱的比較容易凝固,前五項為五根的血,分別是眼、耳、鼻、舌、身等五根,五根以外就是髒腑內髒之血,我們的髒腑分成紅內髒和白內髒,紅內髒就是心髒、肺和肝等,白內髒就是胃、大腸和小腸等,紅內髒的血是腥的,白內髒的血是臭的。

清凈性體(臥禪子162237683)

法藏妙體因一念無明自轉出根身器界二相,自分變成見相二分,並以第八意識為我,此時自己的見分又去行相自己的見相二分成念, 此時的第八意識就不叫第八意識了稱第七意識, 即第七意識是由第八意識行相轉成。而此時的第七意識又執取虛妄的色受念相行相成想,自變成第六意識。 第七意識的念與第六意識的想互動作用能生種種雜染種子(善惡無記業),   如(思維方式  等流果習氣  幻  妄  憶 思  喜怒哀樂  痛睡飢渴  成長滅減等)這些被雜染的種子又會自變成新的種子(能藏所藏執藏)熏染著第八意識。成為第八意識中的因相或果相, 即異熟種相續不斷發展即果報相 (異時而熟 變異而熟 異類而熟)。

心王緣境取總相 心所緣境取別相 各由自種生 各熏成自種 業種異熟識 異熟一切種

凡人以第七意識為中心,故此第八意識就成了第七意識的有質礙的色法, 六七意識為無質礙的心法(註;心色本一如),這就是凡人死帶不走色體,活著看不到自己身體內部及臉的原因。 當以第八意識為中心的時候, 原先的色法心法的界限點就變化了, 色心有所互用,相對凡夫此等人的心就具備心色二法的兩種特徵(註;實為界限點的改變), 故此能發神通。 當以法界性體為中心時,第八意識就成了無質礙的妙能法藏(註:心色本就是法藏妙能)。故此大成就者的色體是可以隨意變化穿越飛行, 示顯隉盤時也可將色身一起帶走(如;虹化現象既是)

無始劫以來被第八意識轉出的第七意識自證自己為命我 並以第八意識為身我,以第六意識為慧我。並從未懷疑過自己自我存在的實性。凡人對我字的定義不乎有五義; 一,我隻有一個(所謂的唯一性)  二,我是恆常的(所謂的常性) 三,我能主宰自己(所謂的主宰性) 四,全身都是我(所謂的整個性遍計性) 五,我是實實在在存在的(所謂的有自體性) 殊不知這五義都無實處

如來藏與阿賴耶識的異與同(臥禪子162237683)

如來藏與阿賴耶識的區別

1.如來藏是站在法界本體的狀態而立說的, 如來藏主要表達的是法界本體的體性存在狀態, 它的狀態是無窮無盡的, 周虛法界來無所來去無所去。 是一切事物的根本。 是法藏妙體妙能。 阿賴耶識是站在法界法性的法相上立說的,  阿賴耶識主要表達的是法界法相的根本由來與遊戲趣相變化。  

2.如來藏不存在清凈雜染的概念 ,不管聖者還是凡者都具足如來藏性, 在凡不減在聖不增。 阿賴耶識有清凈雜染之別,清凈就成因覺而覺的聖者,不清凈就成因覺而迷的凡者。

如來藏與阿賴耶識的相同

二者性相關系上來說,阿賴耶識的種種變化就是如來藏的種種狀態, 如來藏的種種狀態就是阿賴耶識的種種變化,性相互根不二。 阿賴耶識本身就是法藏妙能,本身就是法界狀態,清凈也是妙能也是妙態, 不清凈也是妙能也是妙態, 不管阿賴耶識清凈雜染善的惡的有漏無漏的種種種子,本身都具足如來藏性

道家魂魄與佛教唯識(臥禪子162237683)

人身外部 天魂屬含藏識  地魂屬含藏識

人身部 以命魂為天魂屬第七意識 色魂屬第八意識  地魂屬第六意識

命魂被外在天地二魂主宰的同時 也支撐著生自己命魂的色地二魂  

當命魂轉魂成太圓鏡智時 既三魂合一  此時人的命魂就具備互用功能    外在天地二魂才能與人的靈魂相通 才能得以在人的地魂中顯現出外在天魂地魂認知的形相  這就是天眼通的由來   當命魂轉成法界體性智時  四魂合一  人的色魂就可以隨意自在變化

道家七魄與密宗七輪

天沖魄=頂輪,靈慧魄=眉心輪,氣魄=喉輪,力魄=心輪,並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄=太陽輪,精魄=齊輪,英魄=海底輪

白話唯識概意(臥禪子162237683)

法藏妙體因一念無明變成阿賴耶識 阿賴耶識見分自緣自己的見相二分 自轉變成第七識 此時的阿賴耶識不叫阿賴耶識拉 叫第七識 又名我執識 此時第七識的見分又去證自己的見相二分 自轉變成第六識 既意識

法藏妙體是個非一非二之體  其性是遍滿十方一切處無所不在 來無所來 去無所去 故又名如來藏                        

法藏妙體我們暫且可以把他簡單抽象的理解成是個體或一個海平面

能了義分別作用的 稱為識

法藏妙體因一念無明變成阿賴耶識

阿賴耶識的開發 就可以理解成從大海擊起的浪花

既然是識就能了義分別作用的 有識就有見與所見 分別叫見分和相分

這裏暫且可以把它抽象的理解成根與塵

此時阿賴耶識見分又去了義自己的見相二分 此時的阿賴耶識就不叫阿賴耶識了 叫第七識 既我執識 

此時第七識的見分又去了義自己的見相二分 自變成第六識 既意識

第八識和前五識暫且假想為現量境 就像照片(實非現量 入法界體性智才算) 

第七六是比量境 就像比量照片裏這個是什麽那個是什麽 

六七識是覺上生迷 執假為真 將自己轉成的根塵所迷   因六七識實際上就是八五識 故此禪宗六祖大師說 六七因中轉 八五果上圓 (凡夫因覺而迷   聖人是因覺而覺)修就是要在六七識上下工夫 轉識成大圓境智 乃至法界體性智 就是把比量境轉成現量境 對境不迷 八個識都是相互影響的 所以可以在任何一個識上一門深入下工夫 如觀音菩薩的耳根圓通法 一心攝耳根 一但耳根被攝 外不能進 內不能出時 其于五根也多一一被攝歸一  性體自顯  ­大勢至菩薩念佛法門 阿彌陀佛的觀想法門亦復如是

般舟資良(臥禪子162237683)

立一念 破五陰是修般舟三昧的要點,做不到這點就做不到不倒不睡不休息。修般舟三昧前,要為自己提前準備好修這法門的資糧, 24小時長期練習念佛或念咒提高專註力最好先兩年(重點)。練習不思淫,淫動則全盤皆輸(重點)。練習雙盤。不管什麽情景隨時隨地都能輕松盤70分或以上(重點)。  練習勿動怒及勿急燥等各種情緒控製能力(重點),練習最大程度的抗睡能力。練習八關齋以及日中一食。練習飢困狀態下提起五髒六俯之氣依舊協調工作。 練習耐皮肉筋骨之痛。  另外參加佛七禪七閉關等三日七日的般舟活動。

古書記載

古人認為人身上有三魂七魄,也有說三魂六魄的,三魂又叫三精。這種說法來源于道家,如道書《雲笈七簽》雲:“夫人有三魂,一名胎光,一名爽靈,一名幽精。”七魄是:屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺,皆“身中之濁鬼也”。

玄怪錄中魂魄的故事

《玄怪錄》載三魂七魄故事,唐元和五年五月,司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環站判官院外,忽聽到四聲以杖擊人聲音,旋有陰吏出來對崔環傳話:今且寬恕,隻將你輕杖四板放歸。崔環說:“此身不入,何以受刑?”陰吏說:“凡人有三魂,一魂在家,二魂受杖耳。不信,看郎脛合有杖痕?”崔環拉起衣一看,兩脛上果然各有四條杖痕,且痛苦不堪,不能舉足,隻能匍匐而行。

三魂七魄

續子不語中魂魄的故事

袁枚《續子不語》亦載:杭州風俗,新娘子過嫁時須手執寶瓶,內盛五古,入男家門後交換,然後放在米櫃中。某日,一梁氏新娘執寶瓶過城門時,因守門人索錢吵鬧受驚,隨即精神恍惚。後喝一碗符水,才神魂稍定,乃對人說:“我有三魂,一魂失落于城門外,一魂失落于寶瓶中,須向兩處招歸之。”家人依言施行。新娘子說:“城門外魂已歸矣,寶瓶中,魂為米櫃所壓,沿不能出,奈何?家人又依言施為,新娘病才好。

續金瓶梅中魂魄的故事

而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子也有三魂:一魂在陽間隨身乞食,一魂留在陰間做餓鬼受罪,還有一魂在西門慶墳上守屍。某日清明,沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂,便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦,甚至打起架來,隨身魂怪守屍魂不該把他騙來,誤了他清明節的好生意;守屍魂卻怪他終日遊食在外,讓自己幹守屍的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合入前身還陽才算了事。

子不語-隨園瑣記中魂魄的故事

袁枚《子不語-隨園瑣記》中曾自述:他某日病重高燒,感覺到有六七人縱橫雜臥一床,他不想呻吟,但他們呻吟;他想靜臥,但他們卻搖醒他。後來高燒退去,床上人也漸少,等到燒退盡,那些人皆不見了。原來,與他同臥之人,皆是他的三魂六魄

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【三魂七魄】

人的精神分而可以稱之為魂魄,其魂有三,一為天魂,二為地魂,三為命魂。其魄有七,一魄天沖,二魄靈慧,三魄為氣,四魄為力,五魄中樞,六魄為精,七魄為英。

魂為陰,魄為陽。其中三魂和七魄當中,又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽,地魂為陰,命魂又為陽。七魄中天沖靈慧二魄為陰為天魄,氣魄力魄中樞魄為陽為人魄,精英二魄為陽為地魄。

三魂當中,天地二魂常在外,唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄,陰陽相應,從不分開。並常附于人體之上。其實人類的七魄,實際上就是藏密所說的位于人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪,七個能量場。其中天沖魄在頂輪,靈慧魄在眉心輪,氣魄在喉輪,力魄在心輪上,並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪,精魄在生殖輪,英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂,或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的。命魂住胎之後,將能量分布于人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨有,人死之後,七魄隨之消散,而命魂也自離去,生命即以此告終。

人的命魂,透過七魄中的天沖靈慧魄主思想,主智慧。透過氣力二魄和中樞魄,主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄,乃為七魄的中心。人的命魂就依附于七個脈輪之上。

人身中命魂與中樞魄的聯系最為密切,所以中樞魄也稱為命魄,在人體內部,天沖靈慧二天魄之陰,與精英二地魄之陽交,而產生人魄有形之氣力。在人身外部,則是因天魂之陽,與地魂之陰交合,成命魂。並同時三魂相合,主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合,主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂,支持自身的天地二魂,運發的旺盛與興衰。運由命所主,命由運所發。運無形而命有形,運與命復合,則構成人類完整的生命體。

運主虛空,命主實相。凡人命運的好壞,在于人的命與運是否生合或者相製約。若是運強過了命,不去生扶自己的命,並反而壓製命,則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺,人的根基必深而厚,此等行者,修行才易于成功。

命魂乃七魄之根本,七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生,命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人,命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光,地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影,無影不成相。修行人若能修得命運融合,天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄,才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相,才能得以在人的大腦和天眼裏顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象,也能脫離肉身而自由存在,所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。

其實每一個人的眉心輪天眼都是開啟著的,眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明,月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合,若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

命中之日在左而不在右。意即日出東方,明月西沉,早晨之大象。倘若日在月左,雖則能明。右日之明乃為暮晚之象,明不能久,不若早晨之朝日,明能長久。此朝乃萬佛所朝,大道所歸,也即是大日如來之所在。

地球上的所有人聯合構成了人類社會,那麽所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似于人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂,與相應的天社會和地社會,聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運。

佛教結合中國傳統魂魄信仰與道家而產生的魂魄說,即三種魂識與七種魄識,合稱三魂七魄。此說出自偽經典《地藏菩薩發心因緣十王經》(略稱《地藏十王經》)。並非正統佛教思想。

中國素有魂魄之說,如《左傳》〈昭公七年〉的疏說︰‘附形之靈為魄,附氣之神為魂。’中國民間信仰認為魂為天氣,魄為地氣;即魂為陽氣、精神,魄為陰氣、形骸。若人死,則魂升天、魄歸地。

《地藏十王經》將魂魄之說與《大乘起信論》的說法相結合,繼承了道家的三魂七魄之說。經文雲(卍續150·769下)︰‘于阿賴耶識開為三魂。’它們分別是︰胎光業魂神識、幽精轉魂神識、相靈現魂神識。《十王經》認為這三魂與如來之法、報、應三身不二而二。經文又說阿賴耶識所變現的七轉識就是七魄,它們是︰雀陰魄神識(即舌識)、天賊魄神識(即耳識)、非毒魄神識(即眼識)、屍垢魄神識(即身識)、臭肺魄神識(即鼻識)、除穢魄神識(即意識)、伏屍魄神識(即末那識)。

三魂:其魂有三,一為天魂,二為地魂,三為命魂

對于三魂有多種說法:心理學家和哲學家稱之為“本我、自我、超我”;也有人將三魂解釋為“天魂、音魂、色魂”(相應于上述的“天、地、人三魂”):“天魂”是人在天上的原始信息本來面貌,“色魂”則是在肉身上的一部分靈魂信息,而“音魂”則是隨著起心動念而飄遊于體外的一部分靈魂信息,“音魂”可以有千萬億分身。

七魄:人的精神分而可以稱之為魂魄,其魄有七,一魄天沖,二魄靈慧,三魄為氣,四魄為力,五魄中樞,六魄為精,七魄為英。

其實人類的七魄,也被藏密所傳承,言說的位于人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪,七個能量場。其中天沖魄在頂輪,靈慧魄在眉心輪,氣魄在喉輪,力魄在心輪上,並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪,精魄在生殖輪,英魄在海底輪。

與德行掛鉤,認為是:“

和魄、代表平衡之力、

義魄、代表生死之義

智魄、代表智慧、

德魄、代表品行、

力魄、代表力量、

氣魄、代表正義、

惡魄、代表邪惡。

另有一說:

人之魂魄,魂掌靈智、魄掌肉身、其形三七。也就是說,魂和魄的大小比例是3:7,所以才叫做三魂七魄,而不是三種不同的魂與七種不同的魄。    

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