三苗

三苗

三苗,與歡兜共工、鯀合稱為"四罪"。中國傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫"苗民"、"有苗"。主要分布在洞庭湖鄱陽湖之間。梁啓超認為,三苗的苗就是蠻,系一音之轉,堯舜時稱三苗,春秋時稱蠻。 當禹的夏部落聯盟跨入奴隸社會時,三苗已有"君子"、"小人"之分,開始有了階級分化。有的文獻記載三苗"惟作五虐之刑",最早發明了刑罰。三苗有"髽首"的習俗,即把麻和頭發合編成結。

  • 中文名稱
    三苗
  • 簡介
    傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名
  • 四罪
    三苗、歡兜、共工、鯀合稱為四罪
  • 考古發現
    三苗可能是天門石家河文化的主人
  • 地理位置
    湖南岳陽、湖北武昌江西九江一帶

典籍記載

史記

《史記卷一·五帝本紀第一》中記載,"歡兜進言共工,堯曰不可而試之工師,共工果淫闢。四岳舉鯀治洪水,堯以為不可,岳強請試之,試之而無功,故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂,于是舜歸而言于帝,請流共工幽陵,以變北狄;放歡兜崇山,以變南蠻;遷三苗于三危,以變西戎;殛鯀于羽山,以變東夷:四罪而天下鹹服。"

在此引用解惠全、張德萍的譯註:"歡兜曾舉薦共工,堯說'不行',而歡兜還是試用他做工師,共工果然放縱邪僻。四岳曾舉薦鯀去治洪水,堯說'不行',而四岳硬說要試試看,試過後卻沒有成效,所以百官都以為不適宜。三苗在江、淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來向堯帝報告,請求把共工流放到幽陵,以便改變北狄的風俗;把歡兜流放到崇山,以便改變南蠻的風俗;把三苗遷徙到三危山,以便改變西戎的風俗;把鯀流放到羽山,以便改變東夷的風俗。懲辦了這四個罪人,天下都悅服了。"這也許就是三苗被遷的原因,也是歷史上對三苗的一種說法。

傳說

在中國傳說中"三苗"是黃帝至堯舜禹時代的古族名。

黃帝時,三苗部落參加過九黎的部落聯盟,有的文獻說三苗是"九黎之後"。堯時,三苗作亂,堯發兵征討,作戰于丹水(今丹江),打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯盟。有文獻說三苗的首領驩兜是"堯臣",被稱為"諸侯"。後來,三苗不服,多次為亂,堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山,將其首領驩兜流放到崇山。舜代堯為部落聯盟首領以後,三苗不服,舜乃整軍振旅,沒有經過戰爭而臣服了三苗。禹時,三苗不服,禹與三苗進行了一場歷時70天的大戰,大敗苗師,從此三苗衰微下去。此後,史籍中不再見三苗的活動。如今有的學者認為,現代的苗族就是三苗的後裔。章太炎、呂思勉等與此看法不同,認為現代的苗族與三苗無關。

神話傳說

傳說時期南方氏族部落集團。又稱"三苗"、"有苗"、"苗民"。分布在"江、淮、荊州""左洞庭﹑右彭蠡"之地,略當今江蘇、安徽江西湖北湖南一帶。學者多認為與今苗瑤民族有遠源關系。《山海經》說:"顓頊生驩頭,驩頭生苗民。"漢魏學者多言三苗是以蚩尤為君的九黎部落後裔,則三苗可溯源到黃帝時的蚩尤。今世苗族傳說中還可找到關于頭、蚩尤的史影。文獻載蚩尤兄弟八十一人,應是有八十一個氏族。他們以金作兵,勇敢善戰,威震天下,曾與炎帝、黃帝兩部落集團進行戰爭,被黃帝殺于涿鹿(今河北涿鹿東南)。三苗北向發展雖然受阻,但在堯、舜、禹時期仍為華夏集團勁敵。堯曾與三苗戰於丹水一帶,並將其部分人放逐于三危,舜也曾對三苗進行分化遷徙,並終因南征三苗,死于蒼梧,連屍骨也未運還。因而禹不能不再次征伐三苗,乘天災人禍同時降臨三苗之機,大敗苗師,三苗從此衰微。在歷次戰爭中,不少苗民淪為奴隸,"子孫為隸,不夷于民",被強製勞役。這些苗民的後裔,也是形成漢族的先民之一。《六韜》說:"堯伐有苗于丹水之浦",《呂氏春秋·召類》則說為"堯戰丹水以服南蠻"。可見三苗又被稱為南蠻夏商以後便統一用"蠻"進行記述,而不再見"三苗"的記載了。也有學者認為古書中的三苗本在北方,與後世的南蠻無關。

儀禮儀禮

考古發現

隨著考古學的進展,越來越多的人相信,三苗很可能就是天門石家河文化的主人。他們在長江中遊建立了巨大的城市,宗教、水利設施異常發達。大約前2000年,該文化被中原龍山文化取代。

圖為門板灣古城遺址(屈家嶺文化)的房屋圖,這是三苗時期居住遺址中儲存最好的一座。

地理位置

湖南岳陽、湖北武昌及江西九江一帶。《尚書·禹貢》:三苗丕敘。《史記正義》:吳起雲,三苗之國,左洞庭而右彭蠡,今江州鄂州岳州也。

相關事件

距今4000多年前,華夏集團黃帝的後代,經過長期爭戰,先後形成了以堯、舜、禹為領袖的北方部落聯盟,為掠奪財富和奴隸,與南方苗蠻集團的三苗部落進行了長期戰爭。開始,堯在丹水(今陝、豫、鄂境之丹江) 打敗三苗,三苗不服。舜時,為伐三苗,一面發展生產,鞏固聯盟內部團結,一面大習武事。經過三年準備,舜親征三苗,一直打到今洞庭湖一帶。但兩大集團決定性的一仗是禹伐三苗。當時,三苗地區發生大地震,禹乘機發動大規 模進攻。他在誓師動員時說:"三苗不敬鬼神,濫用刑罰,違背天意作亂,上天現在號令我們要對它進行討伐。" 交戰開始,戰鬥十分激烈,互有勝負。突然,戰場雷電交加,三苗領袖不幸被箭射中,苗師大亂,潰不成軍。從此,三苗部落逐漸衰亡。

舜征三苗"道死蒼梧"後,禹對三苗進行了更大規模的討伐。《墨子·非攻》詳細刻度了這場戰爭的經過:"昔者三苗大亂,天命殛之,日妊宵出,雨血三朝,龍生于廟,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷變化,民乃大振。高陽乃命玄宮,禹親把天之瑞令,以征有苗,四電誘祗,有神人面鳥身,若瑾以待,搤矢有苗之祥,苗師大亂,後乃遂幾(微)。禹既已克有三苗,焉磨為山川,別物上下,卿製大極,而神民不違,天下乃靜。則此禹之所以征有三苗也。"《墨子·兼愛》還記錄禹也征前的誓言:"濟濟有眾,鹹聽朕言:非惟小子(按即禹),敢行稱亂,蠢茲有苗,用天之罰,若予既率爾群對(邦)諸群(闢),以征有苗。"從誓言來看,此時的禹不僅接替了舜的地位,而且比舜更有權威,儼然國王。這是階級社會取代氏族社會的重要信息。經過這次摧毀性的打擊,三苗後世就此衰微,即所謂"後乃遂幾",三苗之地也納入了夏王朝的直接控製之下,而作為三苗北疆的隨棗走廊一帶,自然是首當其沖了。這一變化在江漢地區原始文化發展序列中也有所表現:夏初,夏文化的影響通過南陽盆地,沿著隨棗走廊,達到了長江之濱。如在河南淅川下王崗(即"丹水之浦")、湖北宜昌白廟子、隨州西花園和黃陂盤龍城等遺址中,均發現了一些早于商,晚于龍山文化而與二裏頭文化相同或相似的陶器。如二裏頭文化中比較典型析器物如橄欖形罐、口沿捏花邊的(或稱雞冠形)罐、澄濾器、三足盤、四足方鼎等,在這些遺址中也能見到。這大概是禹佔領三苗地區在考古上的反映。

歷史沿革

中國長江以南的江西省境內,自從漢朝到唐朝以來,就有很多以危為姓的人家,根據歷代學者的考證,他們都是三苗的後裔。東漢學者王符所著的《潛夫論》上說:"危氏,三苗之後",正是這個意思。

苗族是三苗的後裔,自古以來就遍布于如今的四川、雲南、西藏、貴州、湖南、廣西及瓊州等地,與漢人毗鄰而居,關系非常密切。 《舜典》的"傳"中,曾將當時三苗的來龍去脈加以介紹說:"三苗,國名,縉雲氏之後,為諸侯,號饕餮。"另外,其《名義考》也指出:"三苗建國在長沙,而所治則江南,荊、揚也。"由《舜典》的這些文獻看來,古代的三苗本來是痊于江南的一個國家,是由縉雲氏的後裔所建,而所謂縉雲氏,則是黃帝時的夏官之名,其封地就在今浙江省縉雲山仙都山一帶,算是黃帝名下的一個諸侯。如此看來,三苗在此時期有一部分與黃帝的華夏集團融合,形成後來的漢族人,所以現代漢族人的祖先並不是單一的隻有炎黃二帝,還有上古時期的其他部落,同理,由三苗部落所形成的現代的民族--漢族和苗族是有著濃厚血緣關系的。

江西的危姓最早就是三苗的後裔。

唐朝末年,黃巢起義軍崛起,橫行江淮,874年,江西撫州富紳危全諷危仔倡兄弟,招募同鄉青壯年,組織武裝,以保家衛鄉為名,築城自衛。877年,黃巢大將柳彥璋率軍從九江南下攻取撫州,因當時城中缺兵無備,經不住起義軍的圍攻,不多時就被拿下。不久,黃巢大軍北上,危全諷協助撫州刺史鍾傳追擊柳彥璋于象牙潭,斬其將黃可思、李道謙。因此戰之功,危全諷被任命為討捕將,盜首黃天撼、朱從立聚眾起兵,在南豐、黎川、崇仁、宜黃一帶活動,對抗官府,危全諷奉命前往鎮壓,將其收編在麾下,充實壯大了自己的軍事實力,此後危全諷又在南城縣修築土城,派兵駐守,保衛贛東地區,危全諷協助朝廷鎮壓黃巢叛亂可謂是漢人中的功臣。

宋代的靖康年間,徽、欽二帝被金兵北虜,江西光澤地方發生了一件十分感人的事,就是有一位叫作危翁一的老樵夫,竟然在痛哭了3天3夜之後,骨立而死,由此可見當時漢人的悲壯。

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