七仙女 -中國古代民間故事

七仙女

1. 神話傳說中玉帝的七個女兒。《西遊記》裏七仙女的名字是:紅衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。據說名字分別是天壽、天陽、天榮、天昌、天顯、天慶、天羽。在七仙女中叫紅兒、橙兒、黃兒、綠兒、青兒、藍兒、紫兒。 2.七仙女,傳說是玉皇大帝的第七個女兒,她最心靈手巧,且心地十分善良。是“七仙女與董永”的故事的主人公。

  • 中文名
    七仙女 (1963)
  • 外文名
    Seven Fairies
  • 主演
    江青,容蓉,楊志卿,朱牧
  • 出品時間
    1963
  • 上映時間
    1963年12月19日
  • 出品公司
    國聯影業有限公司
  • 製片地區
    台灣
  • 導演
     李翰祥
  • 色彩
    古裝彩色黃梅調

故事傳說

1、七仙女神話傳說中王母的七個女兒。《西遊記》裏七仙女的名字是:紅衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。《西遊真詮》中稱她們是王母之女。

2、七仙女,傳說是七位仙女中最小的一個,她最心靈手巧,且心地十分善良。一天,七仙女得知丹陽境內(今安徽馬鞍山博望區董山裏村)有一年輕人姓董名永,因家貧無錢安葬死去的父親,隻得賣身為奴。七姐深受感動,私下天庭與董永結百年之好,在大槐樹下成就姻緣。可惜作媒人的大槐樹一時高興,把"百年好合"說成"百天好合",害得董永七姐隻有百日緣分。七姐用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永,準備整治家園恩愛白頭。不料玉皇大帝得知十分震怒,急召七姐回天,七姐不得不忍痛飛去。她的織布校化成了飛梭石,織機留在了人間,人們在夜深人靜時仍能聽到"咔喳、咔喳"的織機聲。每年正月十五的 晚上,身著盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁,手捧針線盒向七姐乞巧,唱乞巧歌。唱完乞巧歌後,還要詢問年成好壞、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。

國畫七仙女-狄少英作品國畫七仙女-狄少英作品

3、神話傳說

七仙女三國魏曹植《靈芝篇》雲:"董永遭家貧,父老財無遺。舉假以供養,傭作致甘肥。責家填門戶,不知何用歸。天人秉至德,神女為秉機。"即董永與七仙女故事最早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之,略雲董永家貧,賣身葬父。天女七仙女愛而憐之,私下凡間,于槐樹下與永結為夫婦,同至傅員外家織錦償債。百日期滿,方擬還家共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害,隻得與永別于締婚之槐樹下,灑淚歸天而去。

4、

豫章郡新喻縣的一個男子,看見田間有六七個女子,都穿著羽毛做成的衣服。他不知道她們是鳥,就爬上前去,拿了其中一個女子脫下來的羽毛衣服,取來把它收藏了。接著就走近那幾隻變成了女子的鳥。那幾隻鳥各自飛跑了,隻有一隻鳥不能飛走。這男子就娶了她當作妻子,一共生了三個女兒。她後來讓女兒去問父親,才知道那衣服藏在稻垛下,她找到衣服,便穿上飛跑了。後來她又來迎接三個女兒,女兒們也都飛走了。

原文:

豫章新喻縣男子,見田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣,取藏之,即往就諸鳥。諸鳥各飛去,一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母後使女問父,知衣在積稻下,得之,衣而飛去,後復以迎三女,女亦得飛去。《搜神記》

人間故鄉

天柱山所處的安徽省潛山縣是七仙女的故鄉,"中國第一長詩"《孔雀東南飛》的故事發生地。更是"國劇鼻祖"程長庚、"章回小說大家"張恨水,雜技皇後夏菊花、黃梅戲新秀韓再芬的故鄉。境內現仍有三國時大喬、小喬梳妝的胭脂井、孔雀墳及著名的薛家崗文化遺址等名勝古跡。天柱山是古皖文化薈萃地,人文景觀博大精深。道教尊其為第14洞天、57福地;佛教禪宗二祖、三祖曾在此往來駐錫;李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅等文人墨客存留的近400方摩崖碑刻,白居易贊其"天柱一峰擎日月,洞門千仞鎖雲雷",李白贊曰"待吾還丹成,投跡歸此地",蘇東坡贊曰"平生愛舒州風土,欲居為終老之計"。石牛古洞摩崖石刻之多之精,名冠安徽全省。

董永

董永,江蘇東台人。董永與七仙女的動人故事被編入很多戲曲中,較早的為明代傳奇劇《織錦記》,最有名的是黃梅戲《天仙配》。1952年,由洪非等人重新將黃梅戲《天仙配》劇本進行了改編。戲中塑造了老實憨厚的董永、善良美麗的七仙女、相互幫助的仙女姐妹、刁鑽刻薄的傅員外、無情狠毒的玉皇大帝等生動形象,再加上優美的舞姿、動聽的黃梅調,無不深深地留在人們的記憶裏。特別是著名的黃梅戲表演藝術家嚴鳳英的出色表演,讓"董永遇仙"這個民間傳說故事更加引人入勝,"七仙女"藝術形象得以人人皆知。

董永和七仙女的傳說高清大圖董永和七仙女的傳說高清大圖

傳說七仙女因感天宮孤獨寂寞而思慕人間生活。一日隨六位姐姐往凌虛台遊玩,偶見下界賣身葬父的青年農民董永,被他的忠厚老實所打動而萌發愛慕之情。

大姐看穿小妹的心事,不顧天宮戒律森嚴,助其下凡。臨行之時又贈難香一支,以便小妹危急時焚香求助。七仙女來到人間,經土地爺說合,槐蔭樹作媒,與董永結為夫妻。為了幫助丈夫贖身,七仙女去傅員外家做工。員外故意刁難,限她一夜之間織成錦絹十匹。

如成,便將董永的長工期限由三年改為百日,否則將三年改為六年。七仙女在機房燃起難香求救,六位姐姐下凡相助,一夜織成十匹錦絹。傅員外隻得履行諾言。

董永做工期滿後,夫妻雙雙愉快返家。途中,董永發現妻子已懷孕在身,趕忙去討水為她解渴。這時,狂風驟起,空中出現天兵天將,傳下玉帝玉旨,限七 仙女午時三刻返回天宮,違命則將董永碎屍萬段。七仙女不忍丈夫無辜受害,隻得將自己的來歷向董永說明,並在槐蔭樹上刻下"不怕天規將你我活拆散,我與你天上人間心一條"的誓言,懷著悲憤的心情,返回天庭。七仙女返回天庭之前是不能懷有凡胎的,所以隻能將還沒有成人形的孩子生了下來,這就是"太歲"!太歲看上去就像是一團爛肉。

仙浴潭

在鴛鴦溪獅坪風景區,有七塊俊俏挺秀的石岩,人們叫它們為"七仙女岩"。炭.岩下有一個碧水蕩漾的水潭,因七仙女曾在這兒沐浴,人們美稱它為"仙浴潭"。

七仙女七仙女

傳說天上的七仙女,她們十分愛潔凈,每天必到江河裏沐浴嬉戲,隨興所致,什麽太湖啦,鄱陽湖啦,洪澤湖啦,長江啦,都留下了她們的足跡。但是這些地方雖然碧波萬頃,總缺清幽,于是她們便想尋找一個清靜優雅的去處。 這七位仙女漫遊天地,她們看到人間男耕女織,夫妻恩愛的生活,對比天空的清泠,不禁都起了思凡之心。

有一年秋末,七位仙女漫遊到了鴛鴦溪的獅坪上空。她們看到鴛鴦溪溪漠清波碧,兩岸綠樹翠蔓,景色清奇,潭中還有成雙成對的鴛鴦戲水,恩愛無比,不由按下祥雲,落于沙灘,解開蓮花裙。躍入水中,盡情地遊水嬉戲,有說不出的愜意。從此她們便常來此沐浴。 再說,獅坪的山坳裏,住著一對老夫妻,他們生有七子,分別叫大郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎。七兄弟生得英俊槐梧,尤其七郎更是聰明伶俐。他們都到了婚娶年齡,父母亦勸他們到山外成婚。但七兄弟十分孝順,非要奉養父母終生不可。他們在山地裏開荒種地、打獵為生,勤勞肯幹。

有一天七位仙女又到潭裏沐浴,被七郎看到。深山老林裏哪來這麽漂亮無比的姑娘?七郎斷定她們不是凡人。他數了一數,正好有七位仙女,便馬上想到自己有七個兄弟,這不是天生的姻緣嗎?七郎當時不動聲色,等到七位仙女騰雲而去後,他才回到家中把自己的奇遇告訴哥哥們。兄弟們當下就想了娶七仙女的辦法。

第二天,七個仙女又到潭中沐浴。她們剛脫下蓮花裙入水,躲在潭邊樹叢中的七兄弟一躍而出,嚇得七個仙女躍上沙灘,穿起蓮花裙便騰空飛走!不料,這時最小的七妹看到跑在最前面的七郎生得英俊清秀,一表人才,有意放慢了腳步,被七郎 一手扯住了七妹的的蓮花裙;那已騰空的六姐姐見七妹被拉住了,又忙落下沙灘去救七妹。就在這一剎那間,六兄弟一擁而上,大郎抓住了大姐、二郎拉著了二姐,三郎 牽住了三姐,四郎拉著了四姐,五郎扯住了五姐,六郎抱住了六姐。七個仙女見七個兄弟相貌堂堂 ,一表人才,于是都牽動了思凡之心,一個個害羞地紅著臉垂頭不語。七兄弟一齊前施禮說:"我們因奉養年老多病的雙親,皆未婚娶,還望仙姐成全。剛才的行為粗魯無禮,請神仙姐姐見諒!"七位仙女見七兄弟言詞懇切,又見他們勤勞善良,忠厚老實,並且一個個都體格健美,心下都願意,但又害怕違仙規受到懲罰,都不敢言語。 還是七妹想出了辦法,她說;"我們隻要迷惑住天上眾仙,便可留在凡間了!" 六位姐姐忙問有什麽辦法?七妹說:"我們把仙身化成七塊岩石,真身隨七郎到人間 變成凡人,男耕女織,夫妻恩愛,不就很好嗎?" 六個姐姐都答答地點頭表示同意。七兄弟都很感動。于是,七個仙女施用仙術,隻見仙霧起處,七塊岩石突兀而立;霎時間,七位少女便笑嘻嘻地站在七兄弟的面前了。 那七塊岩石十分俊俏挺秀。人們說:岩頂上蔥蘢的樹木原是七仙女的秀發;光潔的石身是七仙女的玉體;那下半部的許多皺折,就是七仙女遮體的蓮花裙!民間還傳說 ,那愛好撒嬌的七妹,臨變之前用左腳踢了七郎一腳,假裝生氣的說:"都是你害的!"她這一踢,就把岸邊的岩石踢了一個洞呢!

七仙女劇照七仙女劇照

不信,你去看看七女岩,那七妹喬裝生氣的模樣的踢出的左腳,還隱約可見呢!

考證

董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年,這個傳說有賴于源于安慶的黃梅戲電影《天仙配》而大揚于天下。2002年10月26日中國郵政局發行的一套郵票《民間傳說---董永與七仙女》,更是擴大了這個傳說在當代生活中的影響度。但是,自古以來,人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚,一般認為故事來源于懷寧黃梅山區的傳奇《董永遇仙》。董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物?唐宋以來,博興、孝感、丹陽、東台、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡,可見人們並不認為董永是可靠的歷史人物。至于七仙女,至今仍有人將之混同為織女,到頭來,董永與牛郎之間的關系便難以理清。

《七仙女》王建峰 繪《七仙女》王建峰 繪

董永遇仙傳說發生于東漢中葉,支持這個結論的可靠材料過去隻發現了三條,第一條見于東漢桓帝建和元年(公元147年)修建的今山東嘉祥縣境內的武梁祠石刻,該石刻上有董永孝養父親的畫像,但是畫像中還沒有出現仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》:"董永遭家貧,父老無財遺。舉假以供養,傭作致甘肥。責家填門至,不知何用歸。天靈感至德,神女為秉機。"第三條見于東晉幹寶《搜神記》卷1:"漢董永,千乘人。少偏孤,與父居。肆力田畝,鹿車載自隨。父亡,無以葬,乃自賣為奴,以供喪事。"董永上工的路上遇到一個女子,那女子要與他成親,董永推脫不了,便一同來到主人家。婦人"能織","一旬織縑百匹"。幫助董永償清債務後,便與之告別了。

在中原的駐馬店市,關于董永與七仙女的故事,似乎更具有人性味。據說董永的老家在山東青州,因為兵災,母親不幸死去。臨死前,母親囑咐董永,趕快用車子推著父親回到中原去,到姥娘家生活。董永就用小推車推著父親,一路顛沛流離來到了汝南郡。由于父親體弱多病,加上長途勞累,一進汝南便撒手人寰。董永身上沒有一分錢,為了埋葬父親,最後董永把自己賣給了財主裴氏,用賣自己的銀子埋葬了父親。

董永向姥娘家趕去的時候,走到村南邊的一座小石橋上,橋上站著一位美麗的姑娘。董永問,你攔我做什麽?姑娘嫣然一笑說,我要嫁給你,和你做夫妻。姑娘的話把董永嚇得魂飛魄散,趕忙調頭下橋,繞到村後進村。誰知迎面又碰上了那位姑娘攔住去路,董永千般央求,讓姑娘放過自己。姑娘爽快地說,我是天上的七仙姑,在天上看到你賣身行孝的事,我很感動。如今世上很難找到像你這樣孝順的人了。所以,我私自來到凡間,下嫁給你,幫你還債。

一席話說得董永感激萬分,再三思量,遂決定帶姑娘回姥娘家成親。成親後的董永和七仙女恩恩愛愛,男耕女織,很快就還清了裴財主的錢,並生下一個兒子,取名叫董仲。

後來,董永與七仙女在村前相會的地方,叫前董會,在村後相會的地方叫後董會。二人相會的石橋,叫遇仙橋,據說橋上還留有七仙女的腳印。

其實,董永是實有其人的。筆者發現,歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人,因為告發別人的一個陰謀而立功,被漢宣帝封為高昌壯侯。後來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年,董武為王莽所廢。幸運的是,27年之後,東漢光武帝為了收買人心,復封被王莽所廢的西漢故侯時,建武2年(公元26年)高昌侯第四代(玄孫)董永又被朝廷找到,再度封侯。《漢書》明確記載,董永生活于"千乘"(今山東青州,即高昌侯國所在地),與《搜神記》所記完全一致:"漢董永,千乘人。"因這條材料記在《表》中,且非常簡略:"侯永紹封",歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記下這個董永名姓的材料首見于南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1:"孟鬱堯廟碑陰。碑雲:刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官,獨有一董永為異姓。"若此碑文所錄不誤,可以確定,公元167年左右今山東曹縣(濟陰)之地有一位大約五十上下的鄉紳董永其人。第三個董永在唐代,《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永,曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代,《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相,他的父親叫董永。

七仙女七仙女

以上四個董永,隻有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢後不久,正逢亂世,山東猶受其害,董武父子生活艱難自不必說,即所謂"董永遭家貧,父老無財遺"。所謂"遭"家貧,隻能說明原先董永並不家貧,後來因發生變故,所以致貧;如若原就貧寒,父老豈有"遺財"?董永在貧寒中能"舉假以供養,傭作致甘肥"正是他孝行的體現。

高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處:(一)二人姓名相同。(二)從時間上看,前者與武梁祠壁畫,曹植、幹寶的記載均不矛盾。(三)從地點上看,前者與武梁祠畫像題記、幹寶《搜神記》所記完全一致,皆為"千乘人"。(四)二人都與"孝"有關。盡管高昌侯董永的孝行隻是筆者的推測,但"孝"作為高昌侯的傳家寶卻是史實,所以這種推測有合情合理的一面。(五)二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之後、自己未封之前,有27年的貧寒生活經歷;傳說中董永家境本來似乎不貧,後來才破財。因此可以認為,董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料,雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因後人不知它的歷史淵源,所以在傳播過程中,逐漸失真,以致到了東晉時,幹寶隻聽說董永"少偏孤,與父居"的故事,而對他的家世則一無所知了。

東台市台南鎮 鶴落侖東台市台南鎮 鶴落侖

至于七仙女,曹植之詩稱她為"神女",《搜神記》中她自稱"天之織女"。而在《搜神記》成書的東晉時期,牛郎織女的傳說已經成熟並得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白,也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑製了董永傳說的傳播。之所以會這樣,一個重要原因就在于,既然牛郎已經與織女結緣,那麽董永怎能再與之結為夫婦呢?

敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個重要的變化是,織女已經從一個演變成三個了!董永的兒子董仲長到七歲,受人羞辱,要找母親,一個道士孫賓告訴他說:"阿耨池邊澡浴來,先于樹下隱潛藏。三個女人同作伴,奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水,中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母,此時縱見小兒郎。"織女變成三個的契機,一方面是為了與牛女傳說劃清界線,另一方面也是以天上星象為依據的。織女星本有三顆,位于銀河岸邊,三星呈三角形排列。雖然有了三個織女,到底還不能與牛郎之妻截然分開,也不能確認哪一個織女是董永之妻。到了宋代,這個問題才得以徹底解決。

明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳,20世紀初由日本傳回國內,書中儲存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母,道士嚴君平指點道:"難得這般孝心。我與你說,可到七月七日,你母親同眾仙女下凡太白山中採葯,那第七位穿黃的便是。"董永所遇的仙女第一次成了"七仙女"。從此之後,明清以來的各種地方戲中,董永所遇的仙女都叫七仙女了。織女一下子變成了七位,那麽在天上,她們又是什麽星宿的化身呢?

七仙女七仙女

筆者發現,在中國古代星象學中,天上以"七星"命名的一共有十三組:北鬥七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能,其中北方女宿扶筐七星的功能是:"東七星曰扶筐,盛桑之器,主勸蠶也。"(《晉書·志一》、《隋書·志十四》)、"扶筐七星,為盛桑之器,主勸蠶也,一曰供奉後與夫人之親蠶。明,吉;暗,凶;移徙,則女工失業。彗星犯,將叛。流星犯,絲綿大貴。"(《宋史·志三》)

得名較遲的"扶筐七星",首見于《晉書》,而《晉書》、《隋書》均為唐人所修,則此星大致得名于六朝之後。唐宋時期,扶筐七星的主功能是非常明確,為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如採桑之提筐,所以得名"扶筐",即"盛桑之器"。《宋史·志三》還說:"織女足常向扶筐,則吉;不向,則絲綿大貴。"元人所修的《宋史》對之記錄甚明,可知當宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際。可知,扶筐七星的紡織功能及吉凶預兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。因此,唐宋之後,民間觀念中織女與七仙女才能不相混同,牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。

七仙女七仙女

不過,今天民間觀念中的所謂"姑兒星",其實指的是昴七星(昴星團),但在唐宋時代,這種觀念還沒有形成。唐代人張守節的《史記正義》說:"昴七星為髦頭,胡星,亦為獄事。明,天下獄訟平;暗為刑罰濫。六星明與大星等,大水且至,其兵大起;搖動若跳躍者,胡兵大起;一星不見,皆兵之憂也。"可能是,後來人們因為找不著"七仙女"的星宿身份,便將之附會到看上去擠成一團的昴七星身上。

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