一夫多妻

一夫多妻

一夫多妻,字面含義為一個男子娶多個女子為妻。我國古代一直實行一夫一妻多妾製。1912年,即民國元年, 《中華民國臨時約法》中明文規定實行一夫一妻製,但由于各種歷史原因,直至1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》,我國才真正徹底廢除一夫多妻製。現今的許多非洲國家和一些亞州國家(如泰國)都實行一夫多妻製。一夫多妻製至今仍是個飽受爭議的話題。

  • 中文名稱
    一夫多妻製
  • 外文名稱
    plural marriage

歷史傳承

一夫多妻是某個時代特許的產物。它肩負著那個時代的歷史使命。

​定義

文化學

一夫多妻:一個男人同時擁有多位妻子的婚姻製度

這一製度,是多配偶製的通常形式,一個男人可以同時與多位女人結婚,或一個已婚男人同時與多位女人結婚。相反的形式是:一位女人同時擁有多位丈夫,即:一妻多夫製一妻多夫製主要存在于原始社會,故而出現了“隻知其母不知其父”的現象

一夫多妻一夫多妻

生物學

一夫多妻製:一位雄性與多位雌性有比較穩定性關系但那些雌性隻與這一位雄性有性關系

例如:真社會性昆蟲,代表了昆蟲群體中有多個皇後

成因

歷史因素

一夫多妻,始于母權製後期,為父權製婚姻形式的特點,是生產資料私有製的產物。最初擇妻範圍多限于姊妹,進入階級社會後,性質改變了,擇妻範圍更廣。

經濟因素

一夫多妻製或納妾製,大多盛行于古代文明民族中,也是富人和顯貴人物的特權。隻有男性中富有和擁有不錯的政治權力,才能支持多位妻子。

在中國奴隸社會封建社會中,奴隸主封建主公開實行以納妾為主要形式的多妻製,並以妻妾的多少作為財產和地位的象征。

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宗教因素

伊斯蘭教是世界上允許多妻、直至四妻的宗教

真主在《古蘭經》中說:“你們可以擇娶你們愛悅的女子,各娶兩妻、三妻、四妻;如果你們恐怕不能公平待遇她們,那麽,你們隻可以各娶一妻,或以你們的女奴為滿足。這是更近與公平的。”

伊斯蘭教並不認為一夫多妻製是一種放諸四海而皆可的製度。穆聖一生中,大部分時間都隻有一個妻子。他二十五歲娶了卡蒂嘉(Khadija),直到他五十歲那年卡蒂嘉逝世為止,他都是奉行一夫一妻製的。而像巴基斯坦摩洛哥男子要得首任妻子首肯,才獲準娶第二位妻子。

習俗

我國的回族藏族門巴族獨龍族佤族的部分地區,在解放前還不同程度地保留著一夫多妻製。

據稱烏尼奧羅人(Unyoro)一般酋長須娶妻10~15人,否則與其酋長地位不相稱。

變異

雖然一夫多妻婚姻不被現代大多數社會認同,但一夫多妻行為依然常見。

一夫多妻-韋小寶一夫多妻-韋小寶

它以同居情婦的形式而儲存下來,這些情婦或公開或秘密地受到有錢男性的支持。在某些情況下,一名男子可以有另一個(或更多)的家庭,擁有著法律上不承認的妻子,供養她及其所生育的非婚生子女。在某些地區,妻子不僅知道丈夫的情人,而且幫助他挑選和他身份地位門當戶對的人選。

另一種現代一夫多妻製的表現是一系列的一夫一妻製,通過不斷的離婚和再結婚,允許伴侶經歷多重的而又合法的夫妻關系。

作用

雖然一夫多妻製曾在某些時候及某些地區被人們所濫用,但在某些情況,它實在有它的好處。在若幹情況下,它可能會是一種折衷的婚姻製度;在另一些情況下,它可能是具有積極作用的好安排。

慰藉弱者

戰亂時候,許多婦女的丈夫或愛人可能會戰死沙場,她們便會無人照顧和保護,她們和子女都絕了生活來源。在這種情況下,如果仍堅持每個男人隻準娶一個妻子,那麽數以百萬計的女人隻能慘淡一生無依無靠

而倘若她們心甘情願做人的情婦,她不會得到法律上認可的權利,她的兒女也隻能以私生子視之,得不到保障。大多數女人都希望有合法的丈夫和家庭,得到安全的保障。在這種情況下,一夫多妻製或許為一個迫不得已的折衷辦法。

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延續責任

伊斯蘭教的一夫多妻製是一較佳的製度。穆斯林丈夫對他的第二位、第三位和第四位妻室及她們所生的子女有著完全的法定義務。例如第一位妻室殘廢或者身染慢性疾病,不少國家的男性為了逃避責任而選擇終止婚姻。而在一夫多妻的伊斯蘭國家,第二次結婚則可能是各方面都認可的辦法,男性既可以擁有正常的幸福生活,同時還繼續承擔對妻室的責任。

傳宗接代

有些情況是妻室全無生養,而做丈夫的卻很想有孩子。根據西方的法律,如果太太沒有生養,做丈夫的是毫無辦法的,他隻好忍受沒有子嗣的命運,不然他便唯有跟太太離婚以便另娶他人。但如一夫多妻製獲得認可,經有關各人同意再結一次婚,那麽離婚的事便可避免。

維系家庭

還有些情況是婚姻觸礁,做丈夫的愛上了另外的女人。根據西方的法律,如果丈夫不跟第一位妻室離婚,他是不能跟第二位結婚的。但第一位妻室可能不希望離婚,她可能不再愛她的丈夫,但仍可能會尊重他,也為了維系家庭,得到保障,為了她自己和兒女。同樣第二個女人也未必想破壞男人的第一個家。發生這些情況的時候,有關男女自然會認識到一夫多妻製的好處,因為離婚或偷偷摸摸的養情婦都不是解決事情的好辦法。

案例

伊斯蘭教國家如塞內加爾、烏幹達利比亞史瓦濟蘭、埃及、蘇丹衣索比亞葉門、阿聯酋、卡達巴林約旦伊拉克沙烏地阿拉伯阿曼摩洛哥、索馬利亞等。 泰國也是一夫多妻,還有蒙古,男人可以娶多位正室以及妾(他們的妻可能是寡嫂與後母)。而在一些法律明文規定“一夫一妻製”的國家,也同樣存在“一夫多妻”現象。比如印度、美國、泰國、印度尼西亞。大多集中在西亞和非洲,主要信仰都是伊斯蘭教。

非洲

現今的非洲大陸,塞內加爾、烏幹達、利比亞、史瓦濟蘭、埃及、蘇丹、衣索比亞、摩洛哥、索馬利亞、南非等國依然實行一夫多妻製。隨著時代的發展,一夫多妻製在非洲也開始成為爭議性的話題。像突尼西亞這樣的非洲阿拉伯國家很早就從法律上取消了一夫多妻製,而貝南這樣的黑非洲國家前幾年也宣布取消了這一落後的製度。近代以來,一夫一妻製漸成主流,而非洲國家中支持一夫多妻製者依然普遍。塞內加爾曾被西方認為是民主製度實行得較好的國家,但仍然堅持一夫多妻製。塞內加爾總統瓦德2000年在通過新憲法之前,雖然提出了許多有關婦女解放的條款,但卻拒絕取消一夫多妻製,並認為它是“不能禁止的古老傳統”。

美國摩門

在美國,19世紀興起的“耶穌基督後期聖徒教會”教徒(摩門教徒)實行一夫多妻製。摩門教徒與上帝“新立下的永恆誓約”,信徒應多娶妻,以便“不斷繁衍並為世界添補人丁”,認為隻有奉行一夫多妻的人才能進入天堂。

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早期的摩門教實行一夫多妻,現時分支“耶穌基督後期聖徒教會”于1890年正式宣布結束多妻製度,並從1904年開始將實行多妻製度的會友開除教籍或禁止他們加入教會。但是關于多妻製度的《教義和聖約》第132章仍然存在于教會的標準經文中。

美國聯邦政府因多妻製度監禁教會會友,沒收教會財產,並規定隻要摩門教不終止實行多妻製度,聯邦政府禁止猶他從美國領地升格成為猶他州。在遭受主流社會詬病和打壓後,20世紀二三十年代,摩門教領導層摒棄一夫多妻傳統,嘗試融入美國主流社會。而一小部分拒絕改變的多妻製家庭遷居至猶他州與亞利桑那州邊界,建立實行一夫多妻製的部落。

此後,教會宣布停止實行多妻製度,不過還有偷偷實行此教義的例子。

另一分支“基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會”還是多妻製度。分布在亞利桑那州的科羅拉多市和猶他州的希爾戴爾的邊界地帶。

日本韓國

古代日本皇室及貴族亦奉行一夫多妻製,男子除正室外尚有多名側室

韓國亦有一夫多妻製,在李氏朝鮮時代,等級森嚴,兩班貴族不能與中人、平民或賤民結為夫妻。等級高的男性隻能納等級低的女性為妾,她們所生的子女亦承襲母親的階級,對親生父親及父親正室所生的兄弟姊妹要視為主人侍奉。妾生之女多數亦會嫁給官員為妾。

除了極少數例子,如李氏朝鮮中宗李懌在位期間,文定王後之兄尹元衡之妾鄭蘭貞(被封貞敬夫人)外,妾不能被扶正為正妻。

大馬印度

馬來西亞是首個伊斯蘭國家廢除一夫多妻製的國家,他們在1990年停止讓已有妻子的男人再婚,但對于已有四位妻子的男人,他們的夫妻關系並不受新法例影響。馬來西亞允許穆斯林最多娶4個妻子,條件是第一個妻子同意並證明經濟狀況能夠養得起更多老婆。但盡管法律許可,隻有約10%的穆斯林組建了多妻家庭。2006年,馬來西亞政府提出了新“家庭法案”,取消了要求每個妻子都得到公平待遇的條款,降低了組建一夫多妻家庭的門檻。此舉引發該國對一夫多妻製的熱烈辯論。有女權組織認為,如果維持一夫多妻製,就必須對婦女權益有更多保障,比如給予第一個妻子留在或離開多妻家庭的權利。馬來西亞吉隆坡,48歲的尼桑木丁阿沙裏和他的4個妻子,以及24個孩子在一起。他是一個名為“兄弟會”的一夫多妻俱樂部成員。而另一群馬來西亞伊斯蘭女性則在2011年成立“千依百順妻子俱樂部”。成員為了取悅丈夫,在俱樂部裏學習性教育等課程。她們認為,這將有助于減少社會問題,如不忠、離婚和家庭暴力等。

印度自古時號稱實行一夫多妻,《摩奴法典》中有相關記載,但據歷史記載隻有帝王才實際上奉行一夫多妻。例如維查耶納加爾國王Krishnadevaraya就有眾多妻子。

印度米佐拉姆邦的農村住著一戶堪稱世界上最大的家庭。67歲的家長齊奧納查納共娶了39名妻子,並有94名子女、14名兒媳婦以及33名孫子女。齊奧納所屬的教派允許教徒想娶多少老婆就娶多少,而他是這個教派的首領。

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但印度的某些地區重男輕女的觀念深入人心,婦女出嫁時要附帶昂貴的嫁妝而且隨時有可能被丈夫休掉,甚至男性可以把妻子進行買賣租賃,因此女性的地位在印度非常低下。

古代歐洲

古代的歐洲,包括古希臘和羅馬,形式上以一夫一妻為主流。

但是,在歐洲中世紀,存在初夜權等現象,領主具有享用和當地所有中下階層女性第一次性交的權利,在法國、德國、蘇格蘭等地以法律的形式作規定,1833年頒布的《威爾士圖解法典》中規定:“庄園主將有權向其領地上所有結婚的人收取10先令(50便士),否則按照習俗,他可以在新婚第一夜與新娘過夜。”

這種製度比可能造成財產分割損失的一夫多妻製對有權有產的庄園地主更有利。在西方基督教社會,羅馬法律曾規定男子可以有一個妾,但是妾所生的兒子在法律上等同于私生子。

古代中國

奴隸時期

漢代《獨斷》記載,三代的“一夫多妻製”情況是這樣的:“天子娶十二,夏製也,二十七世婦殷人又增三九二十七,合三十九人,八十一部御女。周人上法帝嚳正妃,又九九為八十一,增之合百二十人也。天子一娶十二女,象十二月,三天人九嬪。諸侯一娶九女,象九州,一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”

封建時期

在封建傳統社會的婚姻製度中,”一夫一妻製”是一個基本原則,在很多朝代的法律中都給以明確的規定。但是在實際生活中,“一夫一妻製”原則遭到破壞,“一夫一妻多妾製”成為常態。因此,事實上古代隻是名義上的一夫一妻

中國古代妻與妾有嚴格區別,而且在大多數朝代一個男子在同一時刻隻能有一個妻,一般稱正室、元配(如是皇帝的妻則稱皇後,皇帝的妾室為嬪妃)。妻的家族是丈夫的親族,如發生誅三族誅九族等情況時,會相互受到牽連。而妾由于出身低微,地位低下,其家族與丈夫的家族基本無關。妻與妾生育的子女待遇也有顯著區別,前者稱“嫡出”,後者稱“庶出”,一般隻有嫡子才有繼承父親職位爵位財產的資格。

提出“存天理,滅人欲”理念的朱熹認為,“一夫一妻多妾”本質上是“三妻四妾”,三妻四妾是人欲,一夫一妻才是天理。

在近代以前,官員和商人納妾的情況是很廣泛的,但對于妾的出身則有著相應的要求。比如明代,朝廷明確規定:官員不可納妓為妾,否則革去官職,永不敘用

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民國時期

中華民國成立之後,1930年公布《民法》,規定一夫一妻製,對于納妾行為不再容忍,納妾者按法律將受到製裁。但初期民間納妾仍然盛行,政府隻能做到要求高級官員不要納妾。

現代中國

大陸地區

新中國于1950年實行的《婚姻法》規定一夫多妻不合法。此後,在境外成立合法的多妻婚姻,亦不會獲得中國法院的承認。同時由于法律不可追溯性,之前成立的多妻家庭,仍可共同生活。

1997年修訂的《刑法》規定了重婚罪,但重婚案是需要受害人自訴的案件。如配偶重婚,當事人不起訴,則檢察院不起訴。

然而,盡管法律上的“一夫多妻”不被承認,但在現實生活中,“包二奶”等異化現象仍然比較常見。在珠三角等地男女性比例長期失調,很多工廠區內的多妻同居也很普遍。

港澳地區

在香港,由于採取習慣法,一直沿用《大清律例》訂立的妾侍若規定。

直到港英當局在1971年頒布了《婚姻法》,才結束了香港男性借《大清律例》為擋箭牌而為自己納妾及休妻。“一夫多妻”被取消。

但香港、澳門現今仍有家庭是一夫多妻的。著名例子有富商何鴻燊,他原有一妻一妾,而八十年代中期又公開了二位姨太太。

香港大法官鄧國楨表示:“在一夫一妻製的基礎上,男人可以包二奶,可以有情人、情婦,也可以與她們生兒育女,這些都是合法的,無需法例監管。”

台灣地區

“一夫多妻”在台灣也是不合法的,會觸犯台灣地區所謂的“刑法”第237條“有配偶而重為婚姻或同時與二人以上結婚者,處五年以下有期徒刑。相婚者亦同。”。

影視

一夫多妻的悲劇

由于一夫多妻製問題引起越來越多的爭論,在布吉納法索首都瓦加杜古舉行的近幾屆泛非電影節上,都有關于一夫多妻製的紀錄片上映。前年,喀麥隆導演特諾的影片《阿雷克斯的婚姻———一夫多妻製的悲劇》就真實記錄了其中的悲哀。

導演特諾的鄰居阿雷克斯與愛麗絲結婚多年了,已經有6個孩子。但阿雷克斯想要20個孩子,于是他要娶比較年輕的約瑟芬做二房。結婚那天,阿雷克斯請特諾給他們的婚禮攝像。特諾利用這次機會,通過鏡頭,將人們帶進了一個從一開始就令人痛苦的多妻製婚姻的世界。首先是新娘約瑟芬的父親不幹,說是教堂不同意一夫多妻製,還把牧師請到了家裏。原配夫人愛麗絲本人更是痛苦,她18歲時就與阿雷克斯結婚了,舊習俗還要逼她去參加阿雷克斯的新婚禮。她無法接受這種結合,痛苦之情難以言狀。新娘約瑟芬呢?盡管她表面上相信自己是幸福的,但在她的講話中,還是流露出她是為了得到土地和生活保障才結婚的真實目的。至于新郎阿雷克斯,則祈求新的婚姻不要變成一場噩夢。特諾在影片中沒有解釋和旁白,他隻是讓畫面和在場的民眾講話。有一位參加婚禮的喀麥隆人說的話令人印象深刻,“多妻是巴米累克族人的權利,有3個妻子的男人才算是結過了婚,隻有1個妻子的人就像沒有結過婚”。這時鏡頭中出現的是愛麗絲痛苦不堪的表情。

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二房或多妻經歷

在2005年的泛非電影節上,法國女導演卡羅麗娜·波雄的《二房或多妻製的經歷》也引起了強烈的反響。34歲的卡羅麗娜在8年前的泛非電影節上,愛上了塞內加爾導演馬塞伊·尼昂,盡管知道這個讓她動了芳心的黑人同行已經結婚,她還是嫁給了他,並和他的妻子迪奧羅一起生活了幾年。

《二房或多妻製的經歷》可以說是卡羅麗娜自己拍攝的半自傳體的記錄片。影片中,卡羅麗娜首先承認,多妻製是件令人難堪的事。比如婚禮那天,她就經歷了所有第二房妻子所要經歷的一切。在塞內加爾沃洛夫族的傳統裏,婚前,街區裏的婦女們要用非常原始的粗話罵新娘。婚後,還會有街區的婦女們敲著鼓來挑釁。其實,這是街區的婦女們支持和同情大房、要求二房做出補償的一種表達方式,目的就是讓二房滾蛋或者難堪。卡羅麗娜說,也許因為自己是個“洋媳婦”的緣故,後來她的運氣還不錯,迪奧羅雖然沒有什麽文化,但卻美麗而富有人情味,與她相處得不錯。她和迪奧羅不共居一室,兩人之間沒有發生爭風吃醋的事,還結下了友誼。因此,盡管她與馬塞伊已經分手了,但仍然認為與迪奧羅的結識“是一次美麗的經歷”。

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